具体描述
编辑推荐：
《经学常谈》是作者专门为青少年写的一本经学入门导读书，内容包括经学基本常识、道理和研究中需要注意的一些问题等。
名家推荐：
历来的“全盘西化论”者都将经学当作一种奇谈怪论，而屈先生却视“经书里的许多道理”为中国人的常谈，这需要学术勇气和远见卓识。——吴国武
内容简介：
《经学常谈》是作者专门为青少年写的一本经学入门导读书，内容包括经学基本常识、道理和研究中需要注意的一些问题等。本书面对的是大众读者，故作者写作时务求简易，真正做到了清通平正、提纲挈领，能够为今天的读者理解国学和我国传统文化、并做到从传统文化中去粗存精提供很多帮助。
作者简介
屈守元(1913—2001)，名爱艮，字守元，四川成都人。1936年在国立四川大学中文系就读，毕业后留校任助教。1942年起，先后在成都光华大学、成华大学等学校任教。建国后，历任川北大学、四川师范学院（四川师范大学）教授。著有《中国古典文献学》《经学常谈》《文选导读》《韩诗外传笺疏》等。
目录信息
引言
一、什么是经学
二、古代经学概况
三、为什么要了解点经学
分论
一、易
二、书
三、诗
四、礼
五、春秋
六、孝经
七、论语
八、尔雅
九、孟子
十、附论纬书
通说
一、经的数目
二、经的传刻
三、经学流派
四、经与文学
经话新编
小序
一、庄子论儒经
二、经学是汉初儒生禄利之路
三、曲学阿世是经学的邪路
四、群经次第
五、《周易》难学
六、学《易》宜走王弼讲哲理的路子
七、汲冢《易》
八、汲冢《周书》
九、《韩诗外传笺疏》凡例
十、孙诒让《周礼政要》
十一、黄以周论《礼经》及两戴记
十二、《大戴记》的被重视
十三、廖平对今古经学多持平之论
十四、俞正燮《春秋左传书式考》
十五、文集中有经学
十六、汉人都读《孝经》
十七、半部《论语》治天下
十八、朱熹谈《论语》《孟子》
十九、汪中《大学平议》
二十、《尔雅》重农
二十一、王昶跋《礼器碑》谈谶纬
二十二、章炳麟《新定助词辨》
二十三、王国维论《诗》《书》成语
二十四、滥用经文假借之例
二十五、孔子集大成
二十六、廖平谈蜀学
二十七、陈寿祺谈《经郛》
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
屈守元的经学常谈，分为三部分，第一部分介绍经学及其发展史，第二部分分论，对经书逐一加以评论，第三部分是经话，是他参考廖平经说的形式，对于经学史发展的具体问题撰写的札记。屈守元虽然是四川人，但是他并不墨守廖平今文经的传统，而是更加倾向于章太炎的古文经传统，强调经学的历史文献价值，而否定经学的实用性。因此，在多处对于康有为和廖平进行抨击。因此，可以说本书是站在古文经传统对于经学加以评述的经学概论。当然，本书的篇幅不大，撰写的形式与其说参考了廖平的经话，不如说是参考了吕思勉的《经子解题》。当然，在具体经学史问题上，他引用的材料，也更多透露出屈守元对于章太炎的推崇。但是，我们应该注意到，他因为抨击今文经而忽略了康有为和廖平的差异，将推崇王制说是康有为，其实开这个头的还是廖平，康只是剿袭廖平之说而已。
评分屈守元的经学常谈，分为三部分，第一部分介绍经学及其发展史，第二部分分论，对经书逐一加以评论，第三部分是经话，是他参考廖平经说的形式，对于经学史发展的具体问题撰写的札记。屈守元虽然是四川人，但是他并不墨守廖平今文经的传统，而是更加倾向于章太炎的古文经传统，强调经学的历史文献价值，而否定经学的实用性。因此，在多处对于康有为和廖平进行抨击。因此，可以说本书是站在古文经传统对于经学加以评述的经学概论。当然，本书的篇幅不大，撰写的形式与其说参考了廖平的经话，不如说是参考了吕思勉的《经子解题》。当然，在具体经学史问题上，他引用的材料，也更多透露出屈守元对于章太炎的推崇。但是，我们应该注意到，他因为抨击今文经而忽略了康有为和廖平的差异，将推崇王制说是康有为，其实开这个头的还是廖平，康只是剿袭廖平之说而已。
评分观此书可知所谓近世“蜀学”（廖平蒙文通刘咸炘一系除外）之无足观也。此书前半部分即《经学常谈》为一般性质之经学概论介绍，学者自此书中可得者，于刘师培、皮锡瑞、周予同等书中皆可得，并无特殊见识。唯点评清儒学之一二语，如谓孙诒让《周礼正义》乃清疏之冠冕，《礼记》清疏之朱彬、孙希旦等绝无足观，尚称读书。立论持古文立场，特重章太炎氏，乃至不加辨析，或有章氏之奇谈怪论亦奉为圭臬。书后所谓《经话新编》，看似笔记，实为摘抄，略无所见。
评分屈守元的经学常谈，分为三部分，第一部分介绍经学及其发展史，第二部分分论，对经书逐一加以评论，第三部分是经话，是他参考廖平经说的形式，对于经学史发展的具体问题撰写的札记。屈守元虽然是四川人，但是他并不墨守廖平今文经的传统，而是更加倾向于章太炎的古文经传统，强调经学的历史文献价值，而否定经学的实用性。因此，在多处对于康有为和廖平进行抨击。因此，可以说本书是站在古文经传统对于经学加以评述的经学概论。当然，本书的篇幅不大，撰写的形式与其说参考了廖平的经话，不如说是参考了吕思勉的《经子解题》。当然，在具体经学史问题上，他引用的材料，也更多透露出屈守元对于章太炎的推崇。但是，我们应该注意到，他因为抨击今文经而忽略了康有为和廖平的差异，将推崇王制说是康有为，其实开这个头的还是廖平，康只是剿袭廖平之说而已。
评分观此书可知所谓近世“蜀学”（廖平蒙文通刘咸炘一系除外）之无足观也。此书前半部分即《经学常谈》为一般性质之经学概论介绍，学者自此书中可得者，于刘师培、皮锡瑞、周予同等书中皆可得，并无特殊见识。唯点评清儒学之一二语，如谓孙诒让《周礼正义》乃清疏之冠冕，《礼记》清疏之朱彬、孙希旦等绝无足观，尚称读书。立论持古文立场，特重章太炎氏，乃至不加辨析，或有章氏之奇谈怪论亦奉为圭臬。书后所谓《经话新编》，看似笔记，实为摘抄，略无所见。
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