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以書信為切入點來解構陀思妥耶夫斯基作品中的典型人物形象，提齣的一些觀點很新穎，“全部作品中沒有一個偉人”“一種情感經常讓位於或幾乎讓位於另一種相反的情感”“從不強求我們的觀點嚮他靠攏。他尋求闡明這些觀點，使某些暗藏的真理明朗化，因為這些真理使他著迷。”“陀思妥耶夫斯基的絕大多數人物，常常在不知什麼時候，會以一種異乎尋常的、不閤時宜的方式強烈地要求去懺悔，去懇求他人饒恕，哪怕人傢有時甚至不知道是怎麼一迴事。”紀德文字沒有茨威格那麼強的感染力，也不像加繆一樣哲學化，勝在多次真實的閱讀體驗，坦言多次讀陀氏作品感受都不盡相同，真正的偉大是自由的，陀思妥耶夫斯基身上，從來沒有過矯揉造作，也沒有過裝腔作勢，他從來不把自己看成是一個超人。

紀德寫其他作傢的毛病就是這樣的，說誰都會歪兩筆寫到自己身上，因為他體悟他人的方式，就是極強烈的共情，就是設想自己成為對方，那樣受苦那樣熬扛、貧病交加，這種方式好和不好都很明顯，所以這本書其實是紀德以為的陀神，和真正的陀有差距。但真正的陀是什麼樣呢？大概連陀自己也拿不準，他不是一個確切的答案，陀本身就是一個巨大的發問，一個睏局，沒有答案。

寫得好

紀德解讀陀思妥耶夫斯基：人-神結構。《聖經：新約：路加福音》寫道：“凡想保全生命的，必丟失，凡奉獻生命的（齣於對自我的愛），必真正救活性命。” 放棄高傲的謙卑更令人獲得尊敬，而敢於挑戰法律、反叛權威的人必定是非凡人，這種非凡不同於尼采的 “超人”，他必定約束在大眾權力中，大眾服從個人化為一股超越的力量。如此以來，個人在民族中超越，民族在超越中實現個人自由。

看的就是紀德吧，研究陀氏也是一種福分

“当人们不再跟自己的国家有联系时，他们就不再有神。”不再有神，也就是不再有信仰。没有自己的信仰的国家将会是“一盘散沙”而不再有希望。瘦死的骆驼或许确实比马大，但我相信没有人会认为一匹死骆驼要比一匹活马更擅奔跑。 “假如，一个伟大的民族不相信真理...  

有人说纪德写这本书就像一个小粉丝在向偶像表达无上的敬意。我不这么认为，诚然陀思妥耶夫斯基比纪德伟大，但纪德也是拿过诺贝尔文学奖的大拿，虽然他字里行间透露出对陀氏的推崇，但依然能感觉到他骨子里的孤傲。在第六次讲座的开始，他自己承认了：“陀思妥耶夫斯基对于我，...  

纪德的这本书重又燃起我对陀思妥耶夫斯基的兴趣。他是天才，是所有癫痫病患者中最有才的一个。有时候，中国人和俄罗斯人只有面孔的差别，俄国式的澎湃激情比法国人的略为严寒，中国人曾经很吃这一套——但确实合肠胃。纪德引用了一句格言：习俗造一切，甚至爱情。他妈的这真是...