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尼采對耶穌的嫉恨，陀氏對耶穌的拜伏。

紀德對陀氏作品的看法我不太認可，但他對俄國文學、對陀氏的評價我倒是挺贊成的。問題是：為什麼因為紀德評價陀氏是一個“人”，就認為這本書，這幾篇演講的集結毫無意義？陀氏必然先是一個人，他的作品描述的也是“人”的生活。這有礙於他作品的感染力嗎？你究竟在想些什麼——如果一個作者寫瞭聖人的故事，如果一位作者寫瞭一部堪稱偉大的作品，我們就要把他偉大化嗎？觀點存在差異很正常，但我委實無法理解這個邏輯：就因為紀德說陀氏是個人，就因為紀德在講話中過於在意陀氏的真實生活狀態（好吧，我不覺得是“過於在意”），就因為紀德把陀氏的獨特說成“民族性”（對不起，我確實認為那是俄羅斯的民族性），就否定紀德，說紀德錯瞭，說他過於自私和功利。我持完全相反的意見：這本小冊子正正是懷揣著愛與熱情的人應該接觸的一本陀氏相關。

“您得明白，自願的犧牲，徹底覺悟的、擺脫瞭一切束縛的犧牲，為所有的人而犧牲自己，在我看來，是人的人格發展最高階段的標誌。它標誌瞭人的優越性，他的最完美的自製性，他最大的自由意誌。甘願為其他人犧牲生命，為所有的人而上十字架，走上火刑堆，這一切，隻有人格發展得十分堅強的人纔能做到。一種高度發展的人格，徹底堅信自己有權成為一種人格，再也不擔心自己，不為自己謀什麼利益，就是說，除瞭為他人犧牲自己之外，彆無用處，為的是讓所有其他人都成為類似的人格，自由，自覺而又幸福快樂。這是自然法則：正常人都要達到它。” / 可惜的是，我們並不能達到，這也是我們中的很多人不能理解這位偉大作傢的原因。

在陀思妥耶夫斯基的小說和以上列舉的小說之間，在他的小說與托爾斯泰或司湯達的小說之間，有著可以存在於一幅畫與一個全景之間的一切差彆。陀思妥耶夫斯基在作一幅畫，其中首先重要的是光綫的分配。光從唯一的一個光源處照射過來……而在司湯達的、托爾斯泰的小說中，光綫是恒常的、平均的、彌散的。所有的物體都以同樣的方式被照亮，從四麵看去它們都一樣。它們沒有影子。而在陀思妥耶夫斯基的書中，如同在倫勃朗的畫作中一樣，起重要功能的是陰影。陀思妥耶夫斯基集閤瞭他的人物和事件，將一束強光打在它們之上，使光綫隻照在一麵。每一個人物都沉浸在他人的陰影中，又依靠在自己的陰影上。

抱著尋求陀翁小說新的切入點來讀，結果發現最大的收獲竟然來自於書信集。紀德說明瞭陀翁能夠巧妙藉助小說人物談論觀點，但以自己的名義說話時，文理卻那麼混亂。因此不能簡單地去總結陀翁的思想。在六次講座中，也可以從紀德談到的謙卑、智力、福音書和犧牲來切入。“凡想保全生命的，必丟失，凡奉獻生命的，必真正救活生命”，從來沒有人提及這句話對陀翁的重要性。

“当人们不再跟自己的国家有联系时，他们就不再有神。”不再有神，也就是不再有信仰。没有自己的信仰的国家将会是“一盘散沙”而不再有希望。瘦死的骆驼或许确实比马大，但我相信没有人会认为一匹死骆驼要比一匹活马更擅奔跑。 “假如，一个伟大的民族不相信真理...  

有人说纪德写这本书就像一个小粉丝在向偶像表达无上的敬意。我不这么认为，诚然陀思妥耶夫斯基比纪德伟大，但纪德也是拿过诺贝尔文学奖的大拿，虽然他字里行间透露出对陀氏的推崇，但依然能感觉到他骨子里的孤傲。在第六次讲座的开始，他自己承认了：“陀思妥耶夫斯基对于我，...  

人类总想用约定俗成的形象来掩盖真正的人性。 ———题记 在中学时读过陀思妥耶夫斯基的《白痴》，可惜内容大多已经忘记了。梅列日科夫斯基的作品《托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基（上下）》，也只读了一少半。近日闲暇之余读了纪德的作品...  

在读《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》前，我未曾完整读过任何一部他的作品。不管是《罪与罚》，还是《卡拉马佐夫兄弟》，以及这一首一尾之间的“小说们”。带着对陀思妥耶夫斯基零星的记忆，难以避免地陷入在这本书中，而产生无以名状的痛苦。 从《背德者》中，人们发现了纪...