具體描述
巴霍芬在《母權論》中第一次提齣瞭母權製的概念，論證瞭母權製在人類曆史上的存在。作者通過大量介紹引用呂基亞、雅典、利姆諾斯、埃及、印度、萊斯博斯等民族的神話傳說與曆史文獻，嚮讀者展現瞭母權並非某個民族或族群特有的個彆現象，而在史前人類社會普遍存在，是人類早期所經曆的多個文化發展階段中的一個，並且早於父權存在。
民族學傢卡爾·穆利評價此書：“無論是誰，若要試圖完整評估《母權論》對後世的影響，就必須同時撰寫一部關於現代民族誌和社會學的曆史。”
著者簡介
巴霍芬（Johann Jakob Bachofen，1815—1887），瑞士法學傢、人類學傢，曾先後在巴塞爾、柏林、巴黎、倫敦和劍橋學習法律和法學史，並擔任巴塞爾大學羅馬法教授，以及巴塞爾的刑庭法官。主要作品有：《古代墓葬象徵符號》（1859）、《母權論》（1861）、《塔娜奎爾的傳奇故事》（1870）。其代錶作《母權論》一書被認為是近一百五十年影響最大的著作之一，現代社會人類學的奠基作品，在世界範圍內的民族學、人類學、心理分析、神話學、哲學乃至文學和藝術等眾多領域持續産生影響。
圖書目錄
譯者序 _ 23
導 論 _ 1
呂基亞 _ 77
雅 典 _ 133
利姆諾斯 _ 159
埃 及 _ 168
印 度 _ 198
萊斯博斯 _ 205
注釋 _ 216
關於巴霍芬的參考書目 _ 227
引用書目 _ 229
詞匯錶 _ 237
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讀後感
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用戶評價
巴霍芬以詩性的洞察力，從遠古神話之內尋找人類曆史的痕跡。他顯然受到瞭黑格爾的影響，並且正如吳飛老師所說，是在亞裏士多德形質說的影響下，纔從母權製推論齣瞭更為自然，更為質料的群婚製的存在。曆史確實是在這種否定之否定的過程中展開的嗎？人類精神的成長，確實是在逐步離棄質料的大地，奔嚮形式的天空的過程中完成的嗎？有待進一步思考。
评分本是想多看看酒神文化的，可惜隻在導論裏說到瞭一些，在後續章節（特彆是雅典篇）裏卻沒有展開……巴霍芬的這本書寫的難稱嚴謹，想當然的成分不少，可也因瞭這份想當然，作品呈現齣一種放飛想象的張力。人類學？還是文藝理論？或者是神話學？在巴霍芬是沒有壁壘的。像研究曆史一樣的考究神話乃至古代戲劇、傳說、異聞，以緻令整部作品都呈現齣一種魔幻的色彩。可讀性大於可信性。另外，我想最早倡導婚姻的應該是男人吧????即“對交配權的壟斷”，男性主導的婚姻製導緻瞭女性地位的下降，比較說得通。
评分母權社會 父權政治 母權代錶瞭物質性的自然 父權代錶瞭精神性的文化；文明的進步 是人性的充分實現；國傢和階級對立的齣現 是對自然的背離；母權論最深刻的張力；既想在原始狀態中找到美好的社會狀態，又想在文明的政治中看到人性的提升。
评分第七屆通識教育講習班吳飛課程讀物。囫圇吞棗。
评分對其中涉及到的神話和曆史內容不瞭解的話就隻能泛泛讀個大概。 論述上不同的內容穿插在一起，容易有跳躍感。
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