具體描述
在日常生活中，我們經常會發現在與他人爭論時，根本無法說服對方。不管爭論的內容是衣服或食物，還是電影或音樂，其結果經常是相持不下、難分難解。那麼使爭論陷入僵局的原因是什麼？是因為一方必然正確，一方必然錯誤嗎？可以都對或者都錯嗎？
在火車上相遇的四人因為鮑勃的腿傷而展開瞭爭論。究竟誰對誰錯呢？他們擺脫僵局瞭嗎?鮑勃的腿因花園圍牆倒塌而受傷，他認為是隔壁的老太太對他的圍牆施加瞭魔法，纔導緻他受傷。薩拉認為圍牆倒塌可以用現代科學來說明，巫術是迷信。紮剋認為他們應該互相尊重彼此的看法，不能將一個人的觀點強加給另一個人。一場精彩的“爭辯”由此而展開……
著者簡介
蒂莫西•威廉森（Timothy Williamson），英國牛津大學哲學博士，現為牛津大學威剋漢姆邏輯學教授、英國皇傢學會會員、英國科學院院士、歐洲科學院院士、美國文理科學院院士、丹麥文理科學院院士、愛爾蘭科學院院士和愛丁堡皇傢學會院士、亞裏士多德學會和心靈學會現任會長，是當今最有影響力的哲學傢之一。其專著有《同一和分辨》（Identity and Discrimination, Blackwell，1990; second edition, 2013)，《模糊性》（Vagueness, Routledge，1994),《知識及其限度》（Knowledge and its Limits, Oxford，2000)，《哲學的哲學》（The Philosophy of Philosophy, Blackwell，2007)、《作為形而上學的模態邏輯》（Modal Logic as Metaphysics, Oxford,2013）和《對與錯的真相：四人對話錄》（Tetralogue: I’m right, You are wrong, Oxford, 2015）；已發錶論文近200篇。其論著産生瞭廣泛的影響，曾在麻省理工學院、普林斯頓大學、密歇根大學、耶魯大學、澳大利亞國立大學、香港中文大學、墨西哥國立自治大學等世界各地的多所大學和學術機構兼職和講學。
圖書目錄
中譯本序//011
第一幕 調停的危險 //001
第二幕 真理的恐怖 //044
第三幕 自負的優點//096
第四幕 道德的缺陷//145
緻謝//192
譯後記//193
· · · · · · (收起)
讀後感
你是否曾与人争论却发现各自都不能说服对方？让你们产生分歧的对象也许是衣服或食物，也许是音乐或电影——一个人认为很好，另一个人却认为很垃圾。也可能你们争论的是科学或者宗教，道德或者政治——一个人认为很正确，另一个人却认为很荒谬。你觉得对方不明白你的论点多有力...
評分你是否曾与人争论却发现各自都不能说服对方？让你们产生分歧的对象也许是衣服或食物，也许是音乐或电影——一个人认为很好，另一个人却认为很垃圾。也可能你们争论的是科学或者宗教，道德或者政治——一个人认为很正确，另一个人却认为很荒谬。你觉得对方不明白你的论点多有力...
評分你是否曾与人争论却发现各自都不能说服对方？让你们产生分歧的对象也许是衣服或食物，也许是音乐或电影——一个人认为很好，另一个人却认为很垃圾。也可能你们争论的是科学或者宗教，道德或者政治——一个人认为很正确，另一个人却认为很荒谬。你觉得对方不明白你的论点多有力...
評分你是否曾与人争论却发现各自都不能说服对方？让你们产生分歧的对象也许是衣服或食物，也许是音乐或电影——一个人认为很好，另一个人却认为很垃圾。也可能你们争论的是科学或者宗教，道德或者政治——一个人认为很正确，另一个人却认为很荒谬。你觉得对方不明白你的论点多有力...
評分你是否曾与人争论却发现各自都不能说服对方？让你们产生分歧的对象也许是衣服或食物，也许是音乐或电影——一个人认为很好，另一个人却认为很垃圾。也可能你们争论的是科学或者宗教，道德或者政治——一个人认为很正确，另一个人却认为很荒谬。你觉得对方不明白你的论点多有力...
用戶評價
由確定性引發的單一體係內的自洽性（判斷）和體係間的兼容性（權利）的思考。歪果仁聊天真是囉嗦……
评分應該挺適閤辯論隊的人閱讀，身為一個普通人，越看越頭大，一個相信巫術的守舊派，一個捍衛科學的唯物派，還有一個調停的中立者……沒到第四人齣場就讀不下去瞭。看完以後，那句“老太婆用她的語言讓牆倒瞭！”讓我覺得挺有意思。
评分涉及瞭很多當代的重要論證，而且讀起來相當有趣。不愧是威廉姆森
评分應該挺適閤辯論隊的人閱讀，身為一個普通人，越看越頭大，一個相信巫術的守舊派，一個捍衛科學的唯物派，還有一個調停的中立者……沒到第四人齣場就讀不下去瞭。看完以後，那句“老太婆用她的語言讓牆倒瞭！”讓我覺得挺有意思。
评分第一篇涉及相對主義的自反問題，如果一個人堅持徹底的相對主義，那他可能麵臨一種無窮倒退的睏境;第二篇是關於真理的，一些人主張我們不應該談論真理，然而從某種立場上看“雪是白的”就等於“雪是白的是真的”，所以如果要避免談論真理，那就要避免所有陳述句纔可能瞭。此外，一些人認為真蘊含確定性。可是，如果真蘊含瞭確定性，那麼不確定性也應該蘊含假，但一個人完全可以在承認“不確定明天會下雨”的同時否認“明天不會下雨”;第三篇則提到瞭科學共同體的問題，如果科學真理不過是科學共同體的決議，那後現代的批判倒是有些道理瞭;第四篇問題又迴到瞭相對主義，但這次是道德相對主義。這種觀點的錯誤可能就在於把一緻性的缺乏當成瞭客觀性的缺乏，並且高估瞭科學與道德的區彆。而所謂道德上的“相對”，也不過是種語境問題罷瞭。
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