具体描述
为推进哲学学科的建设，促进海内外哲学界的学术交流，北京大学哲学系创办面向全国以及整个华语世界的哲学学术出版物《哲学门》。内容涉及哲学八个分支学科，并多有前言研究成果刊出。《哲学门（总第三十四辑）》注重对西学和中学两个文明传统的源流演变的细致梳理与深入研究，希望能够通过考察西方文明与中国文明的种种论辩、观念和主张，而知其利弊得失所在，形成中国当代学人权衡取舍的宽广视野和文化自觉意识。自2000年出版以来，因为书中文章学术质量较高、审稿程序严谨，深受学界的好评。本次以西方近代哲学研究为专题，刊出李猛、雷思温、陈涛等学者的专题论文。本书属CSSCI来源集刊。
作者简介
目录信息
“感觉的大欺骗”：霍布斯、笛卡尔论梦与世界（李猛）
现代人的双重起点：笛卡尔的普遍怀疑与霍布斯的自然状态（雷思温）
科学对抗明智——兼论霍布斯政治科学中的理想主义因素（陈涛）
论文
庄子与惠施哲学思想之比较
郑王与曹马：再论王肃之学的兴起
融摄与排异：神秘主义的两种向度
被“建构”的今、古文经学及其意义——另一种看待廖平今、古学之辨的视角
论章太炎之“无政府主义”思想发端
《形而上学》A1.5中的两个理论突破
论普罗提诺的“推论理性”
从非本真到本真的生活世界
论阿尼森对公平原则的修正与辩护
马克思的权力观：从政治哲学批判到政治经济学批判
书评
刘笑敢主编：《道：道家哲学手册》
干春松：《康有为与儒学的“新世”——从儒学分期看儒学的未来发展路径》
方向红：《时间与存在——胡塞尔与海德格尔
现象学的基本问题》
鲁品越：《鲜活的资本论——从深层本质到表层现象》
书讯
（日）林秀一：《孝经述议复原研究》
张纯一：《晏子春秋校注》
（唐）窥基：《因明大疏校释》
（古印度）钵颠阇利：《瑜伽经》
（法）列维纳斯：《总体与无限：论外在性》
（德）谢林：《近代哲学史》
（美）安东尼·朗：《心灵与自我的希腊模式》
（荷）爱德华·扬·戴克斯特豪斯：《世界图景的机械化》
（美）迈克尔·哈特、（意）安东尼奥·奈格里：《大同世界》
（美）罗伯特·布伦纳：《马克思社会发展理论新解》
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读后感
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用户评价
我是一個喜歡追根究底的讀者，因此，《哲学门（总第三十四辑）》中的內容，我希望能夠提供的是對諸多哲學問題的深入剖析，而非蜻蜓點水式的概括。我尤其關注那些關於「形而上學」的討論，畢竟，探討事物的存在本質、宇宙的終極真理，一直是哲學的魅力所在。書中是否會出現對「實在論」、「唯心論」等不同觀點的細緻比較和分析？我非常期待。同時，我也對書中可能涉及的「知識論」的討論抱有很高的興趣。我們如何獲得知識？知識的來源有哪些？知識的界限在哪裡？這些問題的探討，對於我們建立科學的世界觀和認識論有著至關重要的作用。我希望這本書能夠提供清晰的邏輯鏈條和豐富的論據，引導我去思考這些深刻的問題。
评分我一向認為，哲學不是遙不可及的學問，而是與我們生活息息相關的智慧。這本《哲学门（总第三十四辑）》的出現，無疑為我提供了一個深入思考的絕佳契機。我尤其看重那些能夠將抽象的哲學概念與實際生活聯繫起來的論述。例如，關於「自由意志」的探討，不僅僅是學術上的爭論，更關乎我們對自身選擇和責任的理解。我們在多大程度上是自由的？我們的決定又受到哪些因素的影響？這些問題的答案，將直接影響我們看待生活、看待他人的方式。我也對書中可能出現的關於「美學」或「藝術哲學」的內容感到興趣。藝術作為人類情感和思想的結晶，其背後的哲學思考是極其豐富的。如何理解美？藝術的目的是什麼？這些問題的探討，不僅能增進我們對藝術作品的欣賞能力，更能讓我們從另一個角度認識人類的精神世界。
评分我是一名對哲學史有著濃厚興趣的讀者，因此，《哲学门（总第三十四辑）》的出現，對我來說是一次難得的機會。我希望書中能夠深入探討某一歷史時期或者某一重要哲學家的思想，並將其置於更廣闊的歷史和文化背景下進行考察。例如，關於「康德哲學」的現代詮釋，或者對「黑格爾辯證法」的最新研究，都將會讓我受益匪淺。我更看重的是那些能夠將歷史上的哲學思想與當代社會議題聯繫起來的分析。哲學的價值，恰恰在於它能夠為我們當下所面臨的問題提供智慧的啟示。此外，我也對書中可能出現的關於「意識」的本質的討論抱有期待。意識是什麼？它如何產生？它的存在形式有何不同？這些問題的探討，不僅是哲學的核心問題，也與我們對人類自身認知的理解息息相關。
评分當我看到《哲学门（总第三十四辑）》這本書的標題時，我就知道這是一本值得我投入時間和精力的讀物。我對那些能夠挑戰我思維慣性，引導我探索未知領域的哲學著作情有獨鍾。我特別期待書中關於「自由與必然」的辯論。我們在多大程度上能夠自由地做出選擇？而我們的行為又在多大程度上受到外在或內在必然性的支配？這不僅是一個學術問題，更是關乎我們個人責任和社會評判的關鍵。同時，我也對書中可能涉及的「宗教哲學」的討論感到好奇。在理性主義日益盛行的當代，宗教信仰的地位和意義又是什麼？哲學如何看待信仰？這些問題的探討，將有助於我們更全面地理解人類的精神世界，以及不同文化價值觀的衝突與融合。
评分我一直在尋找一本能夠系統性地梳理某一哲學流派或者某一重要哲學命題的書籍，而《哲学门（总第三十四辑）》很可能就是這樣一本。它的「總第三十四輯」的標識，給人一種系列性和延續性的感覺，彷彿是匯集了多年來哲學思考的精華。我尤其期待書中關於「理性」與「情感」關係的討論。這是人類經驗中最為核心、也最為複雜的二元對立之一。究竟是理性引導情感，還是情感驅動理性？抑或是兩者之間存在著一種更加微妙的互動關係？我希望這本書能夠提供一些深刻的見解，幫助我更好地理解自己和他人。此外，對於「語言哲學」的探討，我也抱有相當高的期待。語言是我們溝通和思考的載體，對語言的深入理解，往往能揭示出更深層次的思維模式和世界觀。
评分刚拿到这本《哲学门（总第三十四辑）》，还没来得及细细品读，就被它的厚重感和封面设计所吸引。那种古朴又不失现代的风格，让人一看就知道这不是一本随随便便就能翻完的书。我普段就對那些探討人類存在意義、意識本質、道德基礎的宏大命題情有獨鍾，尤其是當有紮實的學術研究和清晰的邏輯脈絡作為支撐時，更是會讓我愛不釋手。我期待這本「第三十四輯」能在這些經典的哲學領域中，帶來一些新鮮的視角，或者對現有的理論進行更為深刻的闡釋。有時候，讀哲學就像在攀登一座巍峨的山峰，每一層的風景都可能與之前截然不同，而每一次的攀登，都能讓自己對周圍的世界和內心的風景有更為清晰的認識。我喜歡那些能夠挑戰我固有觀念，迫使我去思考「為什麼」的文字。這本書，從它的名稱和編號來看，顯然承載著一份積澱和傳承，這本身就足夠讓人產生好奇心。我迫不及待地想要深入其中，看看這次的「哲學門」又為我們打開了怎樣的一扇智慧之窗。
评分這本《哲学门（总第三十四辑）》的編輯和編排也相當用心。紙張的質地、字體的選取，都營造了一種非常舒適的閱讀氛圍。我是一個對閱讀體驗比較在意的人，畢竟，優質的閱讀體驗能讓思想的傳遞更加順暢。我特別喜歡那些能夠引發深度思考的段落，它們往往不是那種嘩眾取寵的表達，而是通過細膩的觀察和嚴謹的邏輯，一點點地滲透到你的意識中。我曾經讀過一些哲學著作，它們像是一場場智力的馬拉松，需要耐力和專注。而我也相信，每一次的堅持，最終都能獲得豐厚的回報。我對書中可能探討的「時間」和「空間」的本質性問題也充滿了好奇。這些看似抽象的概念，實則與我們對現實世界的理解息息相關。它們是如何被哲學家們解構和重構的？在「第三十四輯」中，是否會有新的理論突破，或者對這些經典問題的獨到見解？這是我非常期待的部分。
评分對於《哲学门（总第三十四辑）》的選題，我個人有著很高的評價。作為一名長期的哲學愛好者，我總是尋求那些能夠拓展我思想邊界的讀物。這本書的名稱和系列編號，就已經暗示了它所承載的深度和廣度。我特別關注那些關於「存在主義」的探討，畢竟，我們每個人都在追尋生命的意義，都在努力定義自己的存在。書中是否會出現對虛無、焦慮、自由等概念的全新解讀？我非常期待。同時，我也對那些可能涉及「科學哲學」的討論抱有濃厚的興趣。科學的進步總是伴隨著哲學的思考，科學方法本身的有效性、科學理論的演變，這些都是哲學研究的重要課題。了解這些，不僅能幫助我們更好地理解科學，更能認識到科學與其他知識體系之間的聯繫與區別。
评分從我個人的閱讀經驗來看，一本優秀的哲學著作，往往能夠在提供新知、啟迪思考的同時，也帶給人一種精神上的昇華。這本《哲学门（总第三十四辑）》從它的名字和定位來看，很可能具備這樣的潛力。我特別關注那些探討「認識論」和「方法論」的內容。如何在紛繁複雜的現象中抓住事物的本質？我們應該採用怎樣的思維方式來解決問題？這些都是極其重要的。我喜歡那些能夠挑戰我慣性思維，迫使我跳出固有框架的觀點。而且，我也對書中可能涉及的「倫理學」的討論充滿了期待。如何在現代社會中建立和維護道德規範？個人與社會的道德責任如何劃分？這些問題的探討，對於構建一個更公正、更和諧的社會至關重要。
评分翻開《哲学门（总第三十四辑）》，首先映入眼簾的是目錄，一些我熟悉的哲學家名字和專有名詞，當然，也夾雜著一些我不太了解的，這正是閱讀的樂趣所在。總有新的知識等待去發掘，新的思想需要去碰撞。我尤其關注那些關於「知識論」的討論，畢竟，我們如何認識世界，如何判斷真理，是整個哲學大廈的基石。在這個信息爆炸的時代，辨別真偽、釐清概念變得尤為重要。我希望這本書能為我提供一些有力的工具和深入的分析，幫助我在紛繁複雜的資訊洪流中保持清醒的頭腦。而且，我也對書中可能涉及的「政治哲學」或者「倫理學」的討論抱有期待。社會的運作、人與人之間的互動，無不受到這些哲學思想的影響。如何在複雜的社會關係中找到平衡，如何在道德困境中做出選擇，這些都是我們每個人都必須面對的問題。我相信，通過對這些哲學議題的深入探討，不僅能提升個人的認知水平，也能對社會的發展產生積極的影響。
评分霍布斯这一辑的质量很高
评分李猛老师文章太赞了，之前读法的原理论感觉就稀里糊涂，中间一度感觉比笛卡尔的怀疑程度更甚，这次解惑了。粗说，霍布斯的感觉论比笛卡尔的激情论更坚决地贯彻机械论原则，感觉形象与外物不再有认识论中的相似性关系而是运动的因果关系。霍布斯认为梦不具有带有时间性的反思性因而也与醒无法区别，不论内容上还是清晰程度上，梦和感觉都是想象而已，而笛卡尔的普遍怀疑形而上性更明显，最终是确证即便梦也驳不了的明见。霍布斯以微动endeavor将感觉激情连接起来，而不像笛卡尔那样借助生理学。推至极端即世界的取消，世界仅需人和另一物体即可，因为人的构想能力还在。而世界这个大物体几乎像上帝一样不可认识以至其知识像道德一样归给主权者。霍布斯的怀疑论底色也许比笛卡尔更复杂。第三篇也不错，第二篇差点意思。
评分李猛老师文章太赞了，之前读法的原理论感觉就稀里糊涂，中间一度感觉比笛卡尔的怀疑程度更甚，这次解惑了。粗说，霍布斯的感觉论比笛卡尔的激情论更坚决地贯彻机械论原则，感觉形象与外物不再有认识论中的相似性关系而是运动的因果关系。霍布斯认为梦不具有带有时间性的反思性因而也与醒无法区别，不论内容上还是清晰程度上，梦和感觉都是想象而已，而笛卡尔的普遍怀疑形而上性更明显，最终是确证即便梦也驳不了的明见。霍布斯以微动endeavor将感觉激情连接起来，而不像笛卡尔那样借助生理学。推至极端即世界的取消，世界仅需人和另一物体即可，因为人的构想能力还在。而世界这个大物体几乎像上帝一样不可认识以至其知识像道德一样归给主权者。霍布斯的怀疑论底色也许比笛卡尔更复杂。第三篇也不错，第二篇差点意思。
评分李猛老师文章太赞了，之前读法的原理论感觉就稀里糊涂，中间一度感觉比笛卡尔的怀疑程度更甚，这次解惑了。粗说，霍布斯的感觉论比笛卡尔的激情论更坚决地贯彻机械论原则，感觉形象与外物不再有认识论中的相似性关系而是运动的因果关系。霍布斯认为梦不具有带有时间性的反思性因而也与醒无法区别，不论内容上还是清晰程度上，梦和感觉都是想象而已，而笛卡尔的普遍怀疑形而上性更明显，最终是确证即便梦也驳不了的明见。霍布斯以微动endeavor将感觉激情连接起来，而不像笛卡尔那样借助生理学。推至极端即世界的取消，世界仅需人和另一物体即可，因为人的构想能力还在。而世界这个大物体几乎像上帝一样不可认识以至其知识像道德一样归给主权者。霍布斯的怀疑论底色也许比笛卡尔更复杂。第三篇也不错，第二篇差点意思。
评分“感觉的大欺骗”：霍布斯、笛卡尔论梦与世界
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