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贊頌偉大的梅列日科夫斯基，從前我隻在陀思妥耶夫斯基身上感受過這種沉醉。反基督與基督三部麯配得榮耀。看完三部麯，會發現梅列日科夫斯基圍繞多神教——獨一真神的紛爭貫穿瞭他的敘事，彼得·阿列剋塞中可能要少一些，但本質上還是關於生活真理(如何生活)的論爭。這個源頭可以溯及柏拉圖的詩與哲學之爭。基督是天上的真理，多神教是地上的真理，果真如此嗎？梅列日科夫斯基在序言中自述他想要調和這兩種真理但發現不可能——隻有在聖子的降卑中，一切纔是可能的。但是一同否定東正教與俄國秩序是什麼意思呢？這就跟理解所謂基督教的“奴隸道德”一樣，唯有在愛中忍耐纔得可能。“鎖鏈——是我們的自由，軟弱——是我們的力量，我們的勝利是死亡！”尤裏安是被誘惑的夏娃之子，在他身上湧現瞭諸神最後的光輝，此後開始瞭基督教在地上的韆年統治。

作者說是談宗教的天上地下問題，我腳著也是 新與舊 的永恒問題。各教派眾生相太好瞭

悲憫的神明沉默著，殘忍的神明冷漠離去，神明無法幫助人類，隻有俗世的偶像為俗世的欲望服務。尤裏安先為反抗者，後為壓迫者，以聖經教義貶斥基督徒，以基督徒的行為宣揚希臘諸神、追尋隻存在於過去和他夢想中的諸神盛典及古希臘精神。優秀的統帥、理想主義的青年、偏激分裂的學者、悲哀的皇帝，最仇視也是最接近基督的存在。 不顯現於世的神卻以各種看似無法調和的形象存在著，神的意誌存在於天上，地上，海上。黑夜降臨之處，陽光照耀之處。過去，未來。神存在於平凡之中，不存在於奇跡之中。

沒你們說的那麼好啊！！

尤裏安這個人物刻畫的太絕瞭。他孤身一人，是新世界的先驅，也是舊時代的遺民；是反基督，也是殉教者；他英明堅定，相信人的意誌，也迷信瘋狂，尋求神的奇跡；他是幼年失怙的復仇者，是英勇善戰的王者，是迷茫懦弱的孩童，是摺翼的阿波羅....然而美和善又何必相互敵對？與宗教無關，人類本身即如此，既愚蠢脆弱，也熱愛歡樂。

基督教自从建立并在欧洲流行起来，不仅刚开始时受到了镇压和迫害，事实上在确立了统治地位后也不断受到攻击，直至当代。而第一次应该就是本身表现的——古罗马皇帝犹利安（历史上也算大名鼎鼎的“背教者”）。只不过这次攻击只是皇帝个人发动的，在万民所向中草草收场，犹利安...  

叛教者尤里安弃绝了基督教的上帝，继而又弃绝了奥林匹斯山上的诸神，他一直在追求人类童蒙时代的纯洁而神圣的美与欢乐，这种近乎妄想的天真在现实面前屡屡受挫，尽管他有超群的智慧、绝伦的权势，他的梦想永远也无法实现，因为诸神已死。 尤里安的绝望，根源在于他敏感而脆弱的...  

《柏林谈话录》中柏林认为马基雅维里也许算是二元论的思想家，因为马第一个阐明了近代社会所存在的两种道德：一种是异教徒的道德：“充满活力，朝气蓬勃，有自信心，追求权力和荣誉，斯多葛式的抵抗痛苦和不幸，共和主义者的胆量，公民的爱国心”；另一种是基督教徒的道德：“...