論文化 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025
[英] 特裏•伊格爾頓（Terry Eagleton）
英國學者、批評傢，國際文學理論界的領軍人物、著名公共知識分子。在學術界，伊格爾頓是一位極富創造力和批判性的左派理論傢，他最馳名的作品《文學理論導論》，是全球範圍內的文學入門必讀經典。目前，他是英國蘭開斯特大學英語文學的特聘教授。
幾十年來，他的作品是一代人文讀者的樂趣和靈感之源。由於文纔廣博、作品豐富，有人說伊格爾頓生涯中“寫瞭三輩子的作品”。他憑藉《文學理論導論》《人生的意義》《文學閱讀指南》幾本極具感染力的通俗讀物，成為全球人文學生乃至廣大年輕讀者的導師。其更為嚴肅的理論著作，如《馬剋思為什麼是對的》《理論之後》《後現代主義的幻象》《審美意識形態》等，在文學和文化研究界也具有相當的影響力。
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【內容簡介】
《論文化》是當代西方文學與文化批評的領袖人物——特裏•伊格爾頓——寫給大眾讀者的一本啓迪之書。伊格爾頓用最資深文化學者的眼光，探尋瞭文化在現代社會中的意義與價值；機智、風趣的文字，信手拈來的金句，展示瞭他齣名的智慧與幽默。
文化使人成為人；然而，“什麼是文化？”卻是最難迴答的問題。伊格爾頓認為文化的難解之處在於，它棲居於人類意識的兩端：一方麵，它是我們刻意追尋的知識、藝術、品位……；另一方麵，它又是我們在潛意識裏接受下來的生活方式和信念，堅定不移、不加追問。作者通過剖析人們賦予“文化”的矛盾內涵，讓“文化”成為一麵鏡子，照齣人類文明精神深處的意誌與迷茫。
“文化”的理念遠不如我們想象的那般古老，而是産生於現代文明的“誕生之痛”中。在層齣不窮的流血、壓迫、失控的衝擊之下，各種樣貌的“文化”成為人們賴以存身立世的信念：著名英國政治傢埃德濛•伯剋曾從文化的立場上批評法國大革命的暴力和英國對印度的殖民壓迫；民族主義的思想奠基人赫爾德，用文化的理念來呼喚德意誌民族的覺醒與尊嚴；而奧斯卡•王爾德周鏇於英國和愛爾蘭文化、精英和底層文化、傳統與流行之間，卻最終因為冒犯瞭權威而身陷囹圄……伊格爾頓用經典的曆史案例和妙語連珠的討論，揭示瞭文化在社會曆程中微妙而又關鍵的地位。
如今，人們追求“文化”的方式依然分歧重重：文化可以是促進和諧的良藥，也可以是引起衝突的動因；可以是時代的爭鳴之聲，也可以是個性品位的隱居之所；可以是即將失去的故鄉傳統，也可以是國際競爭的前沿陣地……《論文化》將為你解析這紛繁復雜的社會精神狀況，通過“文化”一窺當代人性中的豐滿與貧瘠。
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【編輯推薦】
1. 世界文化批評界領軍人物伊格爾頓的新作。關於“文化”這樣宏大的話題，伊格爾頓無疑擁有首要的發言權。伊格爾頓深厚的思想功力、連珠妙語以及世界級的影響力，常常令學人和讀者們即使不能贊同，也會認真聆聽。
2. 以文化為鏡，照齣人類文明精神深處的意誌與迷茫。當今社會，人們用不同的方式追求著“文化”，我們在定義“文化”的同時，就定義瞭我們所崇尚的品位、個性、道德價值、精神追求——也就是定義瞭我們是怎樣的人。理解文化，就是理解我們自己。
3. 伊格爾頓的文字讓人不禁想起維多利亞時代勇敢針砭時弊的英倫紳士，語言在嚴肅分析和嬉笑怒罵的交織之間，揭露社會的弊病與荒謬。
4. 書中伊格爾頓用通俗而精闢的語言，係統討論瞭關於“文化”的幾位重要思想傢和實踐者，包括早期的伯剋、赫爾德、馬剋思，以及較現代的王爾德、維特根斯坦、榮格和T. S. 艾略特等。
5. 文化研究領域一本最新的反思作品。當今學界關於文化政治、後現代、亞文化等方麵的爭論日漸深入，這這一背景中，伊格爾頓憑藉超然的大局感，澄清齣“文化”的幾個大主題（文化與文明的對比、文化多樣性、文化相對主義、殖民主義、文化産業，等等）。《論文化》為今日的紛爭提供瞭一次難得的綜閤，把人們的關注重新拉迴“文化”本身。
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【推薦語】
《論文化》所錶述的中心觀點——作為“社會無意識”的文化——可謂巧奪天工。伊格爾頓自如流暢地討論瞭尼采、弗洛伊德、馬剋思，以及伯剋、赫爾德、維特根斯坦、T. S. 艾略特和王爾德；同時他也巧用流行詞匯，完成瞭“高雅”與“通俗”的美妙聯姻。知識分子曾以《論文化》這樣的社會反思為己任，但如今已經難得一見。
——帕特•沃森（Peter Watson），思想史學傢、作傢
具體描述
讀後感
一.文明与文化 “文化”这一词汇在艺术性与知识性的意义上也许是有关创新的，但是作为生活方式的文化则通常是习惯 问题。你可以谱一支新的协奏曲，或是出版一期新的杂志；但 是 当谈到意义的文化 时， “一个新的文化事件”尽管确实存在，但是有些自相矛盾。广义 的 文 化 是 ...
用戶評價
本著物質主義的批判原則，伊格爾頓試圖 將文化政治拉下當今學術討論的熱門榜，認為文化批評的諸多問題要麼隻是虛假的故作姿態（對國傢，財産，階級，意識形態和剝削問題的刻意迴避），要麼本質是基於物質問題之上的政治經濟地緣衝突罷瞭。
评分這個穿插於全書的愛爾蘭引綫真好啊，讓這本普通的書竟然有些動人。寫伯剋的那章最好，因為看到伯剋的愛爾蘭身份和他對發生在愛爾蘭的運動的同情，所以看得到伯剋那個所謂“保守”文化觀的兩麵，每個地區所擁有的存在已久的虔誠與情感，統治者必須尊敬並建立在這種感情之上，強製要和同意結閤——這意味著文化既可以是粘閤劑，又可以是斷裂點，可以是批評和運動的理由，擁有一個被右翼所忽視的激進麵嚮。剩下的就有點老生常談的批判後現代主義，但那個嘲諷的文采實在太好瞭，多元主義者“應該多元地看待他者，而不是無條件的肯定他”，“涉及差異，卻不涉及正義”。最後一章提到的“反殖民”到“後殖民”倒是讓人覺得，理論的發展和全球史的某種同步，現在的問題更多的是在處理“自我內部的他者”，不過確實是新自由主義就是瞭。
评分【藏書閣打卡】 談文化、文明區分卻不先談清文化，總有些含混。不過伊格爾頓的矛頭明確指嚮後現代偏見，否定文化相對主義，捍衛標準，“那些珍視差異性的人需要區分我們很難擺脫的文化習慣（比如想象未來在我們眼前）和一些不難甩掉的陋習（比如閹割女性生殖器以及生産核武器）”，但他又沒有明確給齣標準，而總是舉例，頗有“具體問題具體分析”的味道。進而討論作為“社會無意識”而與“意識形態”不盡相同的文化，與海德格爾的前理解和原初取嚮、拉康的大他者相似。點齣文化的復雜性之後，繼續以王爾德為例說明。接著講現代文化概念的諸多來源，對工業主義的批判和對革命概念的否定，還有上帝之死……最後則否定文化的重要性：“如果人們在談論文化時不能將文化的概念擴展到更為現實的層麵，那麼也許保持沉默會是明智之舉。”迴歸馬剋思政治經濟學。
评分如今的文化政治不習慣於挑戰那些優先的價值。它談論著性彆、身份、邊緣性、多樣性與壓迫，卻基本上不講國傢、財産、階級鬥爭、意識形態和剝削。先進的資本主義的目標就是在廢除等級製度的同時，維持不平等。科技的運用是為瞭加強剝削，而不是消除剝削。一個人能夠創造越多的剩餘價值，他就越能從辛苦的工作中解放齣來。看得一知半解的我，也算一種附庸風雅吧，我不知道看這些書可以對塑造自我有什麼用，或許在潛意識裏會有吧，最好還是不用執著於有用，白費力氣已經是常態。
评分有精準地辨析之美，博學，最後時刻露瞭一下西馬的批判火力。不過，最有洞見之處，似乎還是從伯剋的觀點引申而來的：“權力必須欺騙我們的感覺，創造有益的虛構並激發我們的幻覺。普通人需要的不是真理，而是精神的高漲與心靈的慰藉，而隻有一個善於操縱象徵和儀式的國傢，纔能夠為他們提供這些。如果一個國傢想要繁榮昌盛，就必須轉變為一件藝術品。”某強國似乎一直很擅長於此，甚至在最近的高考題中，做到瞭從曆史上“意義的豐年”（1919、1949、1979）收割好形象，又完美避開1959、1969、1989（姑且隻說帶“9”的）這樣“意義的荒年”，不僅如此，強國形象還能從根本不能確定的未來（2049）透支，不能不嘆服。
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