图书标签: 海外中国研究  历史  巫术  社会史  民间宗教  文化  民间信仰  传播学   

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注释处理得不好

与《叫魂》对参。

好看，某种意义上描述了一种中国式的“农业文明恐惧”的心态图景：动物被驱逐之后，对动物袭击的再构建（以及其中的家畜隐喻）；与皇权体制的互动、抗争；晚明后现代化过程到来，导致了人口流动性增加的“反应”。作者再走一步，可以再谈：是否文革就是古典驱魔的“文法延续”呢？

今天上老头儿的课，他说瞧不上孔飞力的《叫魂》，自己有本书写得更好。我说那我要读一下，他说你必须读…在图书馆借了一本。刚看几页就对“生气”（life force）这个概念纠结。他为了避免使用“魂魄”等概念煞费苦心。

和《叫魂》对读挺有意思的，可以看到两种相（完）差（全）甚（不）远（同）的研究路径。特别强调了社区内外口耳相传的绝对重要性，基本上也就没有精英和政府什么事儿了。

2011年早就已经是遥远的过去了，但这年发生的一件怪事仍然让我记忆犹新。 这年3月份，因为日本发生强烈地震，核电站发生了大规模泄露，很多人都在担心核辐射会危及到一衣带水的中国。在这种焦虑惶恐的气氛中，网上突然开始流传一条谣言说“多吃碘盐可以防辐射”。普普通通的食...  

作者抛出了一个很重要的问题：的确传统中国是重视历史记录的国度，各类文字史料洋洋洒洒，但有一类史料却非常缺失：口头文化/口述历史。 我们很早就有一个精英群体，源源不断记述重要的历史事件，但大部分不外乎帝王将相。关于民间的历史，更多地要去笔记小说、稗官野史中寻找...  

今天卡文，对着《后汉书》等了半天一个字也不想写，一气之下看完了田海所著《讲故事：中国历史上的巫术与替罪》（以下简称讲故事）。之所以购买本书是因为春节看完《唐人街探案2》觉得还可以，闲侃时蓦然想起，还真有老外对此进行研究，于是凭着记忆找到此书。今日阅读后感觉尚...  

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一 这些谣言故事，是一种农业文明下的恐惧。谣言中的怪物，都是用有限的农村生活经验拼凑起来的。 当这些谣言跨越文化地域时，会根据不同地区做适应性的改变。比如，煞神的形象，在北部是黑眚，到长江下游是狐妖，在岭南地区是一种猴子形的鬼。你看，怪鸟、狐狸还有猴子，都是...