图书标签: 海外中国研究 历史 巫术 社会史 民间宗教 文化 民间信仰 传播学
发表于2024-10-03
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《讲故事:中国历史上的巫术与替罪》为“国际佛教与中国宗教研究丛书”之一种,为牛津大学教授田海研究中国民间信仰文化的重要著作。
本书探讨了中国古代的几种典型故事(谣言)的流变,如老虎外婆、樟柳神、旱魃、剪辫、后宫选秀等,并就其引发的恐慌及民众针对恐慌采取的应对之法,尤其是选择替罪羊的过程进行深入分析;同时,作者还分析了地方官员乃至朝廷对故事(谣言)作出的反应。本书通过对几种具体故事(谣言)的探讨,反映了口头话语、地方记忆的强大能量,体现了民众面对谣言时的自主性及其在重新构建地方社会秩序中的重要作用。
田海(Barend ter Haar)
牛津大学邵逸夫中文讲座教授、中国研究中心主任。曾任教于海德堡大学、莱顿大学。研究领域主要是中国社会文化史,尤其注重宗教史的研究。代表作包括Practicing Scripture: A Lay Buddhist Movement in Late Imperial China ( Honolulu: Hawai‘i University Press,2014);Telling Stories: Witchcraft and Scapegoating in Chinese History (Leiden: Brill,2006);The White Lotus Teaching in Chinese Religious History (Leiden: Brill,1992)等。
好看,某种意义上描述了一种中国式的“农业文明恐惧”的心态图景:动物被驱逐之后,对动物袭击的再构建(以及其中的家畜隐喻);与皇权体制的互动、抗争;晚明后现代化过程到来,导致了人口流动性增加的“反应”。作者再走一步,可以再谈:是否文革就是古典驱魔的“文法延续”呢?
评分讨论各种口头故事和集体恐慌,论题很好,材料搜集不易,分析浅尝即止,不够充实深入。第120页第3段说《阉割拐孩》图中面相残暴的男人有可能是个和尚,这个观察估计有误。图中男子头上盘发,应该不是和尚。第229—260页分析《拐匪作法》图,把图中作法者直接看成道士,恐有误。图中男子的服饰和形象都不是道士样貌。第214—217分析马骝精,说“马骝”按字面明显是指一匹马,但实际上其形象却经常是猴子等。这个讨论比较奇怪,马骝(留/流)至少从宋代起即是指猴子之类,没必要再将马夹缠进来。第227页第3段分析“南朝太均收妖”,将“南朝太”断为独立的名字,似乎不妥,也许应该是“南朝太均”,太与均不能断开。第235页第17—18行“《潮阳县志》(广东北部)”,第276页倒2行说揭阳位于广东东北部,可商。
评分今天上老头儿的课,他说瞧不上孔飞力的《叫魂》,自己有本书写得更好。我说那我要读一下,他说你必须读…在图书馆借了一本。刚看几页就对“生气”(life force)这个概念纠结。他为了避免使用“魂魄”等概念煞费苦心。
评分《叫魂》B面
评分与《叫魂》对参。
今天卡文,对着《后汉书》等了半天一个字也不想写,一气之下看完了田海所著《讲故事:中国历史上的巫术与替罪》(以下简称讲故事)。之所以购买本书是因为春节看完《唐人街探案2》觉得还可以,闲侃时蓦然想起,还真有老外对此进行研究,于是凭着记忆找到此书。今日阅读后感觉尚...
评分第4页, 原文 参考 杨文忠三录 (四库全书本)/卷3 “十四年冬上在扬州有上曰禁民间养猪云食猪肉病疮又云音同国姓葢为回夷于永写亦虎仙辈所惑也” 原文似将“虎仙”两字误作“狐仙”,译本将“虎仙”作为名“写亦虎仙”的一部分处理,并删去了原文的中“The mention of Fo...
评分一章还没看完,就发现两处硬伤: 第一,p258-259 引《点石斋画报》图版,误将图中的鹅毛扇当成了扫帚。这个低级失误很有“汉学”特色。只要是个中国人,无论文化高低,一般都不会犯这种错误。 第二,p269 称唐宋年间,“不管是通过活人献祭,还是通过其他象征性的层面进行的灵...
评分作者抛出了一个很重要的问题:的确传统中国是重视历史记录的国度,各类文字史料洋洋洒洒,但有一类史料却非常缺失:口头文化/口述历史。 我们很早就有一个精英群体,源源不断记述重要的历史事件,但大部分不外乎帝王将相。关于民间的历史,更多地要去笔记小说、稗官野史中寻找...
评分作者抛出了一个很重要的问题:的确传统中国是重视历史记录的国度,各类文字史料洋洋洒洒,但有一类史料却非常缺失:口头文化/口述历史。 我们很早就有一个精英群体,源源不断记述重要的历史事件,但大部分不外乎帝王将相。关于民间的历史,更多地要去笔记小说、稗官野史中寻找...
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