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文學解讀基礎

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孫紹振
福建教育齣版社
2017-2
464
70.00元
平裝
孫紹振作品解讀係列
9787533471941

圖書標籤: 文學理論  孫紹振  文學  語文教育學  語文  小說的藝術   


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发表于2024-11-25

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圖書描述

《文學解讀基礎 孫紹振課堂講演錄/孫紹振作品解讀係列》據課堂錄音修訂補充。學術語言為明快生動的口語代替,智性的深邃與幽默的諧趣水乳交融,現場師生互動的氛圍洋溢,聰明的讀者不難産生身臨其境的感受。

目睹西方前衛文學理論在文學文本解讀麵前“一籌莫展”的睏境,作者以其足夠的文化自信,緻力於在繼承批判西方古典文論、中國古代文論過程中,進行文學的(審美、審醜、審智)價值的堅守和理論的突圍,當仁不讓地提齣建構中國式的文學文本解讀學的曆史使命,原創性地提齣真善美三維“錯位”,顛覆僵化的內容決定形式,提齣形式強迫內容就範,創造內容,從大量的實例中,深度地揭示齣詩歌、小說、散文的特殊規律和係統結構。

《文學解讀基礎 孫紹振課堂講演錄/孫紹振作品解讀係列》提供瞭一係列的可操作的具體分析方法,有效地解讀瞭大量的小說、詩歌、散文經典,以文本為中心,將微觀分析和宏觀概括結閤,達到瞭曆史和邏輯統一。就其理論性而言,作者孫紹振建構瞭中國流派的文學文本解讀體係;就其可讀性而言,《文學解讀基礎 孫紹振課堂講演錄/孫紹振作品解讀係列》乃是作者的《文學文本解讀學》的普及本。

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著者簡介

孫紹振,1936年生,1961年畢業於北京大學中文係,現為福建師範大學兩岸關係和平發展中心研究員,文學院教授委員會主任、博士生導師。曾任中國文藝理論學會副會長、福建省作傢協會副主席。學術著作有《新的美學原則在堀起》《文學創作淪》《美的結構》《論變異》《月迷津渡:古典詩歌個案微觀分析》《當代中國文學的藝術探險》《演說經典之美》《審美價值結構和情感邏輯》《幽默心理與幽默邏輯》,散文集有《滿臉蒼蠅》《美女危險論》等共二十餘部。2009年,《孫紹振文集》八捲由韓國學術情報齣版社齣版。


圖書目錄


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用戶評價

評分

【閱讀記:2019年第30本】 孫紹振此書基本上是他上課的實錄,是比較通俗的文論,可見其學術大傢的品格:“對一個真正的學人來說,重要的是對學術大師的超越,而超越的基礎就是自己閱讀作品時的特殊體悟、發現,在此基礎上做原創性的歸納,從而建構起獨創的理念以及由此衍生齣來的觀念的係統” 對於西方文論,他認同李歐梵的觀點,“認為西方文論流派紛紜,卻很難達到對文學文本進行有效解讀的目的。”“待塵埃落定後,眾英雄不禁大失驚,文本城堡竟然屹立無恙,理論破而城堡在”。 由此,他強調文本解讀,並強調從創作的角度來解讀,他說:海德格爾所說“作品的被創作存在隻有在創作過程中纔能為我們所把握”,恰恰是要擺脫這種被動狀態,實質上是把接受美學顛倒過來,把自己當作作者與之對話,進入創作過程中,主動地解讀作品。

評分

【閱讀記:2019年第30本】 孫紹振此書基本上是他上課的實錄,是比較通俗的文論,可見其學術大傢的品格:“對一個真正的學人來說,重要的是對學術大師的超越,而超越的基礎就是自己閱讀作品時的特殊體悟、發現,在此基礎上做原創性的歸納,從而建構起獨創的理念以及由此衍生齣來的觀念的係統” 對於西方文論,他認同李歐梵的觀點,“認為西方文論流派紛紜,卻很難達到對文學文本進行有效解讀的目的。”“待塵埃落定後,眾英雄不禁大失驚,文本城堡竟然屹立無恙,理論破而城堡在”。 由此,他強調文本解讀,並強調從創作的角度來解讀,他說:海德格爾所說“作品的被創作存在隻有在創作過程中纔能為我們所把握”,恰恰是要擺脫這種被動狀態,實質上是把接受美學顛倒過來,把自己當作作者與之對話,進入創作過程中,主動地解讀作品。

評分

【閱讀記:2019年第30本】 孫紹振此書基本上是他上課的實錄,是比較通俗的文論,可見其學術大傢的品格:“對一個真正的學人來說,重要的是對學術大師的超越,而超越的基礎就是自己閱讀作品時的特殊體悟、發現,在此基礎上做原創性的歸納,從而建構起獨創的理念以及由此衍生齣來的觀念的係統” 對於西方文論,他認同李歐梵的觀點,“認為西方文論流派紛紜,卻很難達到對文學文本進行有效解讀的目的。”“待塵埃落定後,眾英雄不禁大失驚,文本城堡竟然屹立無恙,理論破而城堡在”。 由此,他強調文本解讀,並強調從創作的角度來解讀,他說:海德格爾所說“作品的被創作存在隻有在創作過程中纔能為我們所把握”,恰恰是要擺脫這種被動狀態,實質上是把接受美學顛倒過來,把自己當作作者與之對話,進入創作過程中,主動地解讀作品。

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挑著看

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最精彩是古今中外作品解讀,切中肯綮,高潮迭起(隻能這麼形容瞭);孫老先生也很狂,把怒懟高考,被郭敬之鎮壓的舊事侃侃而談;不能理解的是扯哲學的那部分,哲學傢聽瞭要麼打瞌睡,要麼笑齣八塊腹肌。雖然佩服孫先生文本解讀的體察入微,眼光深邃,到對所謂“迴到作者創作”的理論意義還不敢很肯定。但值得注意的是,這是講義,講給福建師大本科生聽的,要吸引學生而使課堂齣彩不免要許多噱頭。作為齣版物,是不是該刪節一下那些枝蔓呢?

讀後感

評分

《文学性讲演录》里面提到金圣叹的不亦快哉一则: “其二十六:身非圣人,安能无过,夜来不觉私作一事,早起怦怦,实不自安。忽然想到佛家有布萨之法,不自覆藏,便成忏悔。因明对生熟众客,快然自陈其失。不亦快哉!” 孙绍振底下就直接说:金圣叹夜里做的这事,显然就是手淫...  

評分

《文学性讲演录》里面提到金圣叹的不亦快哉一则: “其二十六:身非圣人,安能无过,夜来不觉私作一事,早起怦怦,实不自安。忽然想到佛家有布萨之法,不自覆藏,便成忏悔。因明对生熟众客,快然自陈其失。不亦快哉!” 孙绍振底下就直接说:金圣叹夜里做的这事,显然就是手淫...  

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《文学性讲演录》里面提到金圣叹的不亦快哉一则: “其二十六:身非圣人,安能无过,夜来不觉私作一事,早起怦怦,实不自安。忽然想到佛家有布萨之法,不自覆藏,便成忏悔。因明对生熟众客,快然自陈其失。不亦快哉!” 孙绍振底下就直接说:金圣叹夜里做的这事,显然就是手淫...  

評分

我今天读《文学性讲演录》的时候,看到孙绍振批评三毛作品的文字。看完以后,我不禁掩卷深思。三毛是我很喜欢的女子作家。她在作品中描绘的异域风情深深地吸引了我这个宅女,她和荷西浪漫至深的爱情故事给了我爱情上的启蒙,她坎坷而倔强的一生让我为之动容。总之,三毛的文字...

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《文学性讲演录》里面提到金圣叹的不亦快哉一则: “其二十六:身非圣人,安能无过,夜来不觉私作一事,早起怦怦,实不自安。忽然想到佛家有布萨之法,不自覆藏,便成忏悔。因明对生熟众客,快然自陈其失。不亦快哉!” 孙绍振底下就直接说:金圣叹夜里做的这事,显然就是手淫...  

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