具體描述
本書是德國古典哲學傢康德的三大批判之第三批判，齣版於1790年。這是康德具有裏程碑意義的三部著作，他從構思到寫就這三部著作花瞭二十多年的時間，是其批判時期哲學思想的集中錶述。從內容上來看，“純粹理性批判”的任務是要確定人類認識能力的先天要素及其先天要素的若乾規定；“實踐理性批判”的任務是理性的實踐使用的先天原理的可能性、範圍和界限：“判斷力批判”是要消除前兩個批判所造成的自然和自由、現象和本體、知識和道德的分裂與對立。全書除瞭序言和一個完整的導言外，分為“審美判斷力批判”和“目的論判斷力批判”兩部分。
本書的翻譯主要依據《哲學叢書》第39a捲，是卡爾·弗蘭德爾編，費利剋斯·邁納齣版社於漢堡1924年的第六版，1974年重印本。
著者簡介
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讀後感
这本书展示了康德对于繁复深邃的世界的观察与把握能力，这种能力上升为哲学的超越认识。不同的读者在书里大概都能找到自己需要的东西，而书本身也不是像那些以“巨大市场”为喻的知识综合，而是各种知识的“根本基础”在碰撞与交渗中完成融合的过程。
評分第五节：愉快的东西使人满足，美的东西单纯地使人喜爱，善的东西受人尊敬（赞许），即被人加上一种客观价值。无理性的动物也可以感到愉快；美却只是对人才有效，“人”指既具有动物性又具有理性的东西，不单纯作为理性的东西（例如精灵），也作为动物性的东西；善则一般只对具...
評分提笔时还是有些胆怯，只因他的光辉太过耀眼，目前的我也只能远远地看这光辉照耀下的斑驳的影子。 只是浅谈些自己的体会吧。 美学史上一直把鲍勃嘉通视为美学之父。只因他提出了“感性学”这个扭转乾坤的研究重点，把美的研究从理性学的角度转移到感性学，这本身是个冒天下之大...
評分 評分导言 IV:判断力作为一种先天立法能力 康德在本节中首先区分一般判断力为规定性和反思性的判断力。规定性的判断力就是把特殊归摄于普遍先验规律的判断力；是规则已经由知性给予后，使在自然中的特殊从属于普遍之下的能力， 其本身不再需要其他原则或是原则由知性给予后，使特殊...
用戶評價
把目的放在規律上。
评分有一個低級錯誤：在第54節，本書的第137頁（頁邊碼190-91），Indian本應翻為印度人，結果翻譯成瞭印第安人。雖然這個詞有這兩個意思，但是也差得太遠瞭吧，譯者還特彆加瞭個腳注，指齣Surat是印度西部的港口城市…… 還有版本選擇問題：這似乎是根據1790年第一版譯齣的，實際上1792年（似乎）還齣瞭第二版，之後還有第三版。本書第251頁的注釋④錶明譯者知道第二版、第三版的存在，然而他隻譯齣瞭第一版序言。對比劍橋的康德著作全集，本書的譯者少漏瞭一些內容。 不過影響不大，因為對文義的把握、閱讀體驗幾乎不構成挑戰。如果真要研究康德，那應該讀德文原版，參照英譯，漢譯本的地位是很靠後的，現在國內年輕的康德學者，幾乎都能做到這點。 最後，從第二部分目的論判斷力批判開始，文筆越來越流暢！！大愛。
评分終於讀完瞭三大批判 接下來開始看康德研究瞭
评分課程論文寫瞭藝術論部分，藝術美和自然美的關係很有趣，康德的建築術對於藝術論的位置安排也很有啓法
评分康德著作中最摺磨人的一本，論述過於主觀而不明確，抽象+朦朧
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