图书标签: 施特劳斯  政治哲学  政治学  哲学  色诺芬  古典学  西方哲学  科耶夫   

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施特劳斯的回应真有意思，明明是回应沃格林和科耶夫两个人，但对沃格林仿佛无话可说，却愿意和科耶夫促膝长谈，结尾的地方还不忘倾诉衷肠。明明从表面上看，施特劳斯跟沃格林应该更有共同语言才对，果然哲人只能和哲人成为真正的朋友？

之前看的老版本，再看一遍新版本。

列奥·施特劳斯与科耶夫的纲领性的讨论。展开的阐释需要读两人各自的著作。若干年后看过更多的案例、历史再重读，衡量这些问题在何种程度上是存在的。他们对古希腊、西方典籍很熟悉。古希腊是个值得熟悉的世界。古希腊、西方典籍对理解当代全球是不够的。就像不能不学经济学，也不能只学经济学。

话太多，写成书评了

十颗星给科耶夫的《僭政与智慧》：僭主和哲人、政治和哲学的对立，实质是现行秩序和“理想”秩序的对立。短期而言，这种对立可以是很激烈的（所以才有施特劳斯所说的隐微写作），而长期而言，新的秩序的构想需要借鉴“理想”秩序，而新秩序要取代现行秩序的推动者必然是僭主（旧势力会反对新秩序，按科耶夫的定义，有反对者即为僭政）；而在秩序的更迭过程中，哲人的“理想”秩序得到验证和实现。所以长期上说，僭主和哲人相互依赖，政治和哲学最终同一。（而施特劳斯和科耶夫的核心分歧在于施特劳斯认为政治和哲学最终无法同一。）

色诺芬写《西耶罗》，施特劳斯为此做了义疏，这引发了科耶夫与他的争论。一般认为，这些争论是现代性与所谓施派“古典学”的典型争论。就古今之争而言，施氏的义疏堪称对现代性的一剑封喉。当然，现在这些亦属路人皆知的事情了。我比较感兴趣的，是科耶夫对施特劳斯的反驳集中...  

这本书是关于色诺芬的《希耶罗》的解经论述，关于暴君统治的合法性与持续性的政治哲学辨说，也关于人的爱欲如何实现的心灵哲学发挥。但这都不是我想评说的，我看到更有意思的是施特劳斯和科耶夫通信中关于柏拉图和黑格尔的争论，给我们提供了关于人与信仰的更深的思考。 主要...  

《论僭政》 p15 哲人和人民的调和是通过一种以引起对死后的恐惧的修辞家来进行的，哲人可以指导这些修辞家，却不能做他们的工作。 （惩罚、痛、罪感，延伸的阻止，机器） 在施特劳斯看来，说哲学是政治的，主要是就它的方式而言，在科耶夫看来，则同样是就其实质而言。（？） ...  

希耶罗全文结构=欲扬先抑之基础结构+色诺芬之特色修辞 分析色诺芬，当然唯一要分析的，是色诺芬的特色修辞，这是色诺芬是色诺芬的原因。 因为基础结构自古以来被全世界的写作者采用。原因无非是，对比强烈、印象深刻、落差感强等。正因此，欲扬先抑之结构作为写作的基础结构，...  

《论僭政》 p15 哲人和人民的调和是通过一种以引起对死后的恐惧的修辞家来进行的，哲人可以指导这些修辞家，却不能做他们的工作。 （惩罚、痛、罪感，延伸的阻止，机器） 在施特劳斯看来，说哲学是政治的，主要是就它的方式而言，在科耶夫看来，则同样是就其实质而言。（？） ...