具体描述
汉语史上有两本天书，《易经》和《红楼梦》。重新发现“红楼”，重新发现“中国”……《红楼梦》的问世，既标记着对以往历史的颠覆，又标记着一种人文精神的崛起。中国历史文化的全息性，得以在《红楼梦》里获得淋漓尽致的呈现。
贾宝玉的死亡准备，林黛玉的爱情期待，薛宝钗的生存策略，补天者的意兴阑珊，老祖宗的牌桌阴影，大观园内的女儿世界，大观园外的男人世界，深度空间和意象建筑，文化皈依和美学革命，或论文化灵魂和历史命运，贵族精神和审美定位，总体结构及其存在论意味，叙述阅读之自然无为的太极章法，诗词曲赋的隐喻意味和叙事功能，名词的垂直联想和回目的对比设计，人物造型的核心布局……本书摆脱了传统的阅读方法，横坐标是世界文化，纵坐标是中国文化，从历史文化和生命美学的角度，重新解读《红楼梦》，在王国维的悲剧说、胡适的考据说之后，从《红楼梦》所提供的真实图像和丰富的信息之中，解析出人类文化的历史命运。侬好！红楼！
与欧洲文艺复兴时期的文学经典一样，《红楼梦》也颇具地标意味，并且也同样承接文化的始源性。但丁《神曲》源自新约《圣经》，歌德《浮士德》呈示有关荷马史诗的记忆，塞万提斯《唐·吉诃德》缅怀骑士时代，莎士比亚戏剧综合了古希腊悲剧和喜剧的双重传统。由此可见，《红楼梦》从《山海经》神话起笔，并非偶然的巧合。正如文明是递进的，文化是回返的，以文艺复兴的形式。中国式的文艺复兴自有宋年间悄悄开始，至《红楼梦》问世方才彰显其巍然恢宏的气象。
李劼此著问世已有二十年，仅在大陆就出过好几版，本版今扩至十六章，增订内容是近年在美国西部伯克利大学所作的一次演讲长文，即《红楼梦》与西方文艺复兴经典之间的对称性，从而补足了此前未曾充分展开的想法。从一定意义上说，既解读了《红楼梦》，又解读了中国文化及其作为参照的西方文化之背景。
作者简介
李劼，作家，思想文化学者，文艺评论家；本名陆伟民，生于上海，毕业于华东师大中文系，并在该系执教十多年。1998年赴美，现居纽约。80年代至今，发表大量文章，在海内外出版有文学评论集《个性·自我·创造》，专著五卷本《李劼思想文化文集》，《中国文化冷风景》、《百年风雨》、《历史文化的全息图像：论〈红楼梦〉》，《木心论》等；以及历史小说《吴越春秋》、《商周春秋》、《汉末党锢之谜》，长篇小说《丽娃河》、《上海往事》、《星河流转》等。
李劼认为，拿掉《红楼梦》，中国文化的一双眼睛就没有了；拿掉唐诗宋词，中国文化的一张美丽面孔就没有了；拿掉先秦诸子，中国文化就不成立了。今天，剥落什么，就重生什么，中国的思想文化资源需重新整合，李劼三部曲《历史文化的全息图像》等书，即尝试提供整合的大致框架。就近而言，是没多少人真正读懂的《红楼梦》、自沉昆明湖的王国维、壁立千仞的陈寅恪等一脉文化香火的承继。而从先秦六柱，重新厘定杨朱贵己、李耳无为、墨翟兼爱、管仲人本、公孙龙非马、庄周逍遥的思想光谱，六位大家犹如六根支柱（需摒弃的是儒家法家之荀况的帝王术、商鞅的军国主义理念、韩非的权术等），乃至《山海经》神话中的人文风貌，上古伏羲先民的全息智慧。背后一以贯之的思想线索，即中国式的文艺复兴，复兴的是被历史掩埋的华夏民族的人文精神。
目录信息
【台版自序】
【首版自序】
【绪 论】 文化灵魂和历史命运
【第一章】 贵族精神和审美定位
【第二章】 总体结构及其存在论意味
【第三章】 叙述阅读：自然无为的太极章法
【第四章】 诗词曲赋的隐喻意味和叙事功能
【第五章】 名词的垂直联想和回目的对比设计
【第六章】 人物造型的核心布局
【第七章】 贾宝玉的死亡准备
【第八章】 林黛玉的爱情期待
【第九章】 薛宝钗的生存策略
【第十章】 补天者的意兴阑珊
【第十一章】 老祖宗的牌桌阴影
【第十二章】 大观园内的女儿世界
【第十三章】 大观园外的男人世界
【第十四章】 深度空间和意象建筑
【第十五章】 文化皈依和美学革命
【第十六章】 《红楼梦》与西方文艺复兴经典
【 后 记 】
· · · · · · (收起)
读后感
这本书的读书笔记，不敢以一个心领神会的评价者角度，而更近乎于以一个叹为观不止的崇拜者的角度来写，因为正如作者在文中“窃以为”的：“这样的阅读与面壁相近，并不时会有高处不胜寒的感受”，我深以为然。 我对红楼梦的阅读和体会并不比一般人高明，可以这样概括“哪个看书...
评分 上海人李劼 《红楼梦》：中国式文艺复兴的历史文化地标——台版《论红楼梦》自序 2013-10-12 18:05:231790 与欧洲文艺复兴时期的文学经典一样，《红楼梦》也颇具地标意味，并且也同样承接文化的始源性。但丁《神曲》源自《圣经·新约》，歌德《浮士德》呈示有关荷马史...
评分作者自序的第一句话说到“在汉语语言文化历史上”有两本天书，《易经》和《红楼梦》。就我有限的阅读经历，“天书”两个字，确确实实可以冠与《红楼梦》。 读巨著，有高人指引，我是很赞同的，有师可尊，也是大幸。红楼梦的评论，我看得不多。前八十回看的是《石头记：周...
评分 评分用户评价
这本书给我带来了一种强烈的“现场感”。作者似乎拥有一种天赋，能够将已经逝去的时代气息、声音、甚至是温度，通过文字精准地还原出来。这不是靠华丽的辞藻堆砌，而是基于对史料极其深刻的理解后，所提炼出的精髓。他笔下的人物，不论是帝王将相还是市井小民，都拥有令人信服的复杂性和多面性，他们不是被简化了的道德符号，而是活生生、充满矛盾的个体。这种对“人”的关注，让原本冰冷的历史叙述变得有血有肉。尤其是他对于集体记忆与个人遗忘之间拉锯战的探讨，非常发人深省。它让我开始思考，我们今天所珍视的“文化遗产”，究竟有多少是真实的历史留存，又有多少是后人为了构建身份认同而进行的巧妙筛选与重构。这是一次对历史“可信度”的深刻质疑与探索。
评分这本书的阅读过程，更像是一场深入的心理勘探，而不是单纯的知识输入。作者似乎并不关心提供一个“标准答案”，而是更热衷于揭示“提问”本身是如何被历史建构起来的。他娴熟地运用各种来自不同学科的工具——从符号学到社会人类学——来解构那些我们习以为常的文化符号。比如，他对某种特定仪式在不同地域、不同世纪中的形态演变进行了细致入微的追踪，展示了同一概念如何因为载体的变化而产生本质性的意义偏移。这种多维度的透视，极大地挑战了那种线性的、单一价值判断的历史观。阅读过程中，我产生了一种强烈的“陌生化”体验，仿佛我对原本熟悉的事物产生了距离感，从而能以一个更客观、更批判的眼光重新审视它们。这本书更像是一把钥匙，解锁了我们对“过去”的僵硬理解。
评分我必须承认，这本书的阅读门槛不低，它不是那种可以轻松消遣的读物。作者的行文风格极其凝练，每一个句子都仿佛经过了无数次的打磨，信息密度极高，需要读者付出百分之百的专注力。我发现自己常常需要反复阅读某些段落，不是因为晦涩难懂，而是因为其中蕴含的思辨深度太大，需要时间去消化和沉淀。他擅长在看似不相关的两个领域之间架设起一座桥梁，比如，他可以将某个古代哲学流派的核心思想，与近现代某种艺术流派的创作动机联系起来，这种跨时空的洞察力令人叹为观止。与其说这是一本历史书，不如说它是一部关于人类思维模式如何演进的精妙分析。读完后，我感到自己的思考方式被重塑了，变得更加注重底层逻辑和隐秘联系的探寻。
评分这部作品给我的感觉，就像是走进了一座巨大而古老的迷宫，里面陈列着无数精心打磨的碎片，每一片都闪烁着不同时代的光芒。它并非那种按部就班的编年史，而是更像一位经验老到的策展人，在精心挑选那些最能触动人心的瞬间，将它们并置在一起，形成一种奇特的张力。我尤其欣赏作者在处理那些宏大叙事与微观细节之间的平衡。他似乎有一种魔力，能从一件看似不起眼的器物、一则模糊的民间传说中，挖掘出足以颠覆我们既有认知的深层结构。读完之后，我脑海中浮现出的不是一条清晰的时间轴，而是一张无比复杂的网，所有的文明、思想、艺术思潮都在这张网上相互牵引、纠缠不清。这种网状的叙事结构，迫使读者必须不断地跳跃和重构，去拼凑一个更立体、也更具争议性的“历史真实”。它要求的不只是接受信息，更是一种主动的参与和再创造。那种智力上的挑战感，是近年来阅读中少有的体验。
评分拿起这本书时，我原本期待的是一种沉静、学术的探讨，但接下来的阅读体验却出乎意料地富有动感和感染力。作者的文字如同舞台灯光般精准，时而聚焦于某个特定的历史节点，将其剖析得入木三分，如同用手术刀般精确；时而又迅速拉远镜头，展现出广阔的历史背景和文化地理的变迁。最令我震撼的是他对“连续性”和“断裂性”的辩证处理。他没有简单地将历史视为一条平滑的河流，而是清晰地标示出那些被时间洪流冲刷得几乎消失的支流，以及那些突然爆发、改变河道走向的“断层”。这种叙事上的节奏把控，简直是教科书级别的范例。我时常需要停下来，合上书本，仅仅是回味刚才读到的那个观点，然后带着新的视角重新审视周围的一切。它拓宽了我的历史视野，让我意识到我们所处的当下，不过是无数次偶然与必然交织下的一个脆弱的节点。
评分2.25。值得推荐的红楼梦论述。推荐看豆瓣《红楼梦的生命史：文明衰败，青春垂泪》《简单书评》《纵深对比 谈红楼》等篇。李教授行文，纵横捭阖而鞭辟入里，其犀利文风让人常陷入眩惑。但红楼与西方文化的对比，与存在与时间的对照阅读，牌桌诗社论，中国历史口腔期的诠释，豹、绵羊、狼狗精神的衍生，神话起源说，对宝黛钗王熙凤探春贾母等人的剖析和每个人副本如黛玉之于龄官晴雯薛宝琴等的五行论，情梦灵的层次划分、八十回的阶段划分、对传统儒家文化的激烈批驳，都让人大吸一口气。但也有些地方不敢苟同，对薛宝钗的凶险用心这一深刻偏见，我更倾心于是作茧自缚的悲情女孩，毕竟山中高士晶莹雪，小时候爱看词曲的她在巨大的外在家族压力下走向世俗，是无可挽回的悲哀。读完狂夫之笔，我注六经，六经注我，新意迭出，感受到八十年代学术余韵。
评分读了绪论差点被作者惊世骇俗的高论所蒙蔽，愈往下看愈觉得其观点多脱离文本，自我衍生过多。余英时提出什么文学批评、哲学思考、美学价值而说考据、索引是走弯路，殊不知追随其后的红学研究才是弯路。欧、白等人及此书作者，都是臆想而不注重文本，真的不理解他们为什么总喜欢把后四十回当宝贝。
评分2.25。值得推荐的红楼梦论述。推荐看豆瓣《红楼梦的生命史：文明衰败，青春垂泪》《简单书评》《纵深对比 谈红楼》等篇。李教授行文，纵横捭阖而鞭辟入里，其犀利文风让人常陷入眩惑。但红楼与西方文化的对比，与存在与时间的对照阅读，牌桌诗社论，中国历史口腔期的诠释，豹、绵羊、狼狗精神的衍生，神话起源说，对宝黛钗王熙凤探春贾母等人的剖析和每个人副本如黛玉之于龄官晴雯薛宝琴等的五行论，情梦灵的层次划分、八十回的阶段划分、对传统儒家文化的激烈批驳，都让人大吸一口气。但也有些地方不敢苟同，对薛宝钗的凶险用心这一深刻偏见，我更倾心于是作茧自缚的悲情女孩，毕竟山中高士晶莹雪，小时候爱看词曲的她在巨大的外在家族压力下走向世俗，是无可挽回的悲哀。读完狂夫之笔，我注六经，六经注我，新意迭出，感受到八十年代学术余韵。
评分无偏激不观点，经常在字里行间停下来发一句感叹，作者的确敢讲。完全不囿于过去学者对红楼的理解，而是另启一个全新境界。这个境界，除了包揽了过去时代的历史文化的支离破碎，更令人惊喜的是它不折不扣地影射当下的社会图景，力道浑厚，一语破的，令光怪陆离瘟疫病态之景无处遁形。是如书中所言：“她可以在任何时间任何地域出现的任何空间里找到自身的对应点。”这种涵盖性不是巧合，恰恰是历史的发展无可避免地撞向了作者的，或者说哲学的预言。回过头来，我们可以发问，历史究竟有没有精神层面上的长足进步？毋庸置疑的是，我们完全可以在红楼梦里找到当下，并在此荒凉大梦里试着回答。
评分不喜欢，不认同。
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