具体描述
什么才是激情又美好的生活？
情感丰富的人就一定缺乏理性吗？
爱情到底是一种什么东西？
遭遇不公，该“有仇必报”还是“以德报怨”？
生活中发生的悲剧一定只有坏处吗？
死亡是个什么东西？害怕、忽视死亡有用吗？
假如把A的记忆植入B的身体，这个人是A还是B？
如果人人都说真话，世界会变成什么样？
骗别人和骗自己相比起来，哪个更难做到？
…………
人们通常认为，哲学是一门枯燥又无聊的学问，只有那些有闲阶级才有时间思考，但《大问题》的作者罗伯特·所罗门却要说，哲学绝不是一小群专业人士的专业特权。哲学需要严格的清晰，但它不仅是现代的方法、专业者的游戏，更是一种生活方式，是需要传达给每一个人的声音。
在本书中，所罗门教授以哲学的干瘪和职业化为主线，用他所受的分析哲学训练与对大陆哲学的热爱，以一种存在主义的情怀，重新追问什么是激情、正义、悲剧、死亡、自我等等，论辩这些奠基哲学的永恒追问所受的冷遇，探讨理性的人类该如何运用自己的各种情感，突破理性的界限，拥抱爱和智慧，过上善与好的公共生活和个人生活，并让每个热爱思考和生活的人，都能勇敢、真诚地去发现并珍惜哲学中蕴含的无穷快乐。
作者简介
罗伯特· 所罗门（1942—2007）， 世界著名哲学家和哲学教师， 生前是美国得克萨斯大学奥斯汀分校的“Quincy Lee 百年纪念” 讲席教授和杰出授课教授， 特别擅长用日常生活中的例子来解释大哲学家复杂的思想，同时又不失其严格性。他在密歇根大学获得博士学位， 曾在普林斯顿大学、匹兹堡大学和加州大学执教， 尤精于尼采、存在主义哲学和情感理论的研究。他出版过四十多本著作， 包括《激情》（The Passions）、《在黑格尔的精神之中》（In the Spirit of Hegel）、《关于爱》（About Love）、《伦理学与超越》（Ethics and Excellence）、《超越底线》（Above the Bottom Line）、《哲学简史》（A Short History of Philosophy）、《哲学导引》（Introducing Philosophy） 以及《大问题：简明哲学导论》（The Big Questions: A Short Introduction to Philosophy）等。
目录信息
导言 丰盈和干瘪的哲学 1
哲学家素描 6
论作为批判的哲学 8
哲学的恒久问题 12
赞美苏格拉底 15
第一章 激情的生活 21
爱作为一种德性：驳康德的典范 30
情爱的德性 34
权力意志作为德性 39
论诸德性的优点 45
第二章 情感的政治 53
被贬损的情感 56
何谓情感？（走向一种政治观） 60
两种情感典范 65
超越笛卡尔的传统 67
情感的（诸）目的 70
情感的政治 74
情感的政治与合理性 84
第三章 合理性及其兴衰 89
合理性的不同视角 94
怀疑（理性）的一些理由 97
从求和到利己 102
情感的理性与理性的情感基础 106
第四章 正义、同情、复仇 121
正义与复仇：缺失的典范 125
正义vs.复仇：毫无根据的对立 130
正义的善柔一面 134
正义的肮脏一面：为怨恨一辩 140
作为正义的复仇：报复的合理性 144
正义如何令人满意 151
第五章 生活的悲剧感 157
悲剧的替代：责备与权利资格 164
恶的问题 168
谴责受害者：“自由意志”的解决方 172
返回的俄狄浦斯：悲剧之死 176
命运、简便命运与看不见的手 180
好运气、坏运气以及毫无运气 187
悲剧的意义 193
第六章 直面死亡的思考 199
死亡恋癖、病态的唯我论 199
直面死亡的思考 203
拒斥死亡：简史 207
从拒斥死亡到死亡恋癖 212
大胆的设想：“死亡什么也不是” 217
干瘪的死神：作为悖谬的死亡 222
恐惧死亡：害怕什么呢？ 225
超越病态的唯我论 231
第七章 人格同一性的复兴 237
困惑的进展 243
人格同一性与存在的社会自我 247
人格同一性与德性伦理学 250
人格同一性与文化多元主义 257
爱中的人格同一性 261
人格同一性的复兴 264
第八章 哲学中的欺骗、自我与自欺 271
为什么是真理？ 273
哲学意义上的真理与谎言 275
欺骗、自欺与自我 280
纠缠之网 286
表里不一的自我与自欺的自我 290
后记 “分析哲学”毁了哲学吗？ 299
索引 311
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
对于我们今天有时过分的浪漫主义而言，分析哲学仍是一种健康的矫正方法。但这并不意味着我们应该把过分的浪漫主义和分析哲学各自看作毒药和解毒剂。它们是辩证法的两个方面，若利用得好，就能够让我们清楚地表述一些极好的构想和洞见。分析哲学若不再坚持一己之见，就能打开（而非关闭）世界。它不必变成排他的、还原论的、唯物主义的、过度形式化的，自溺于自己的技术之中，更不必遗忘内容、背景、文化和历史。确实，最好的分析哲学总是存在着一种不安的张力：一方面是对思辨的需要，一方面是对明晰的渴求。但是为何要称之为”分析哲学“呢？这样叫只能让人心有戒备。况且，真的有必要给它取个名字吗？仔细反思生活的恒久问题，追求明晰和启蒙并享受这一追求过程，这些才是毕达哥拉斯犹豫（和挖苦）地称自己为哲学家——热爱智慧的人——时的心中所想吧
评分哲学的痛苦
评分读过作者的《大问题》。然而这本真是很难读，涉及的背景知识太丰富，囫囵吞枣的过了一遍，只能大概了解一下作者的观点，某些部分还能得到一点启发，我这种程度的读者估计也只能这样了罢…
评分有主题的哲学小品文。生活的悲剧感跟死亡两章还挺好。
评分【2020.10】 作者对“精英分子”、学者以及一切以学术主义的理性思辨和逻辑推论的产生了不解与蔑视，端庄的语句去描述哲学是不通“人性”的学科，道德和感情是严肃的，但二元论是无法解决其间的人之间的矛盾，我们需要中国哲学里“心”的概念，情感脱离不了“世界之外”，理性也离开不了激情思辨，我们拥有什么，则代表主观的愉快或者说意义，我们失去了什么，也不需要分离人跟物的哲学意义，我们要的是叔本华对艺术的态度，自私也是私人的情感，这本书只是描述观点的书，但由他存在主义的观点反抗康德的德性，笛卡尔立场，就会发现二流哲学家尼采说的对，被圈内人瞧不起的哲学家却被所有人拿捏他的观点，我们的时代需要激情，需要尼采，需要加缪，需要更激情的表达，除此以外，纯粹的理论插不上话。
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