具体描述
本书为杨宽根据1937年在广东勷勤大学讲授“中国上古史”的讲义初稿修订而成，比较和参照了多方面的研究成果，收入《古史辨》第七册，是中国上古史研究领域的开创性著作之一。在《中国上古史导论》中，杨宽提出神话的分化研究说，是对顾颉刚“层累地造成的中国古史”说的发展和补充，成为顾颉刚开创的古史辨派神话学的重要后继者。
作者简介
杨宽（1914—2005），字宽正，江苏青浦（今属上海市）白鹤江镇人。曾就读于苏州中学师范科，1936年毕业于光华大学国文学系，师从史学大家吕思勉、蒋维乔、钱基博。1936年参与上海市博物馆筹建工作，1946年任上海博物馆馆长兼光华大学历史系教授，1953年任复旦大学历史系教授，1959年调任上海社会科学院历史所副所长，1970年又调回复旦大学历史系工作。1984年赴美国迈阿密定居至逝世。历任上海市文物保管委员会主任秘书、古物整理处处长，上海市博物馆馆长，中国先秦史学会首届至第三届副理事长。著有《中国上古史导论》《西周史》《战国史》《战国史料编年辑证》《古史新探》《中国古代都城制度史研究》《中国古代陵寝制度史研究》等。
目录信息
第一篇 古史传说探源论1
第二篇 论古史传说演变之规律性45
第三篇 盘古、槃瓠与犬戎、犬封76
第四篇 三皇传说之起源及其演变93
第五篇 黄帝与皇帝105
第六篇 尧与颛顼124
第七篇 舜与帝俊、帝喾、大皞136
第八篇 五帝传说之起源与组合156
第九篇 “陶唐”与“高阳”177
第十篇 说夏185
附：“说夏”补199
第十一篇 丹朱、兜与朱明、祝融206
附一：刘为尧后说探源（杨宽）221
附二：说兜所放之崇山(童书业)227
第十二篇 鲧、共工与玄冥、冯夷230
第十三篇 许由、皋陶与伯夷、四岳243
第十四篇 禹、句龙与夏后、后土250
第十五篇 夷羿与商契261
第十六篇 启、太康与王亥、蓐收268
第十七篇 伯益、句芒与九凤、玄鸟275
第十八篇 综论286
附录刘歆冤词297
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读后感
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用户评价
这本书的可贵之处在于，他给我们提供了另一种思考的可能性。杨宽划出上古人神杂糅的界限，从神话走向历史。或许悖于传统，却是厘清华夏文明起源史实的开始。
评分补标，书是好书，编校错误太多，今天跟出版社老师提了一整晚，说重印改正。
评分《中国上古史导论》，探讨了上古神话人物如何转变为历史人物，作者认为史书记载的三皇五帝等人物都是出自于神话传说，而且他们是不同民族的神话交融的结果，既有西方羌族神话，又有东夷神话。这种神话的交融是有一定的取舍与修改，比如周灭商以后就把商人之神加以污蔑，丑化其形象，但是对于帝这个商周共同神话偶像还是加以崇拜。春秋战国时期神话人物开始过渡到历史人物，而且不同民族的神话人物按照先后进行排序，他们采取了所谓禅让的模式，之所以采取这种模式与春秋战国时期大一统思想逐渐形成有关，春秋战国时期诸子百家有部分人主张大一统，但是之前的历史中没有大一统的传统，他们只能把神话人物修改为历史人物按照大一统的思想进行排序。
评分国人自古好经史，但杨宽于史书中抽丝剥茧，在缺乏大量实物之证的基础上，与少数史学前辈分析并重建了上古史体系。这不仅需要卓尔不凡的智慧，更需要与几千年流传下来史学意识抗争的过人胆识。个人认为，杨宽这类史学家才真是坚守了客观，中立的辩证立场，而不是一味对国史描金画红。
评分佳作，跟我猜想的差不多。商周的神话必然有一个聚合的过程。但是有些猜测不免太过大胆。但是作者的学问真的好，各种资料不用想一样。现在那些天天弄几个破理论，就可以写一大堆文的人，给人提鞋都不配。
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