具体描述
本书为杨宽根据1937年在广东勷勤大学讲授“中国上古史”的讲义初稿修订而成，比较和参照了多方面的研究成果，收入《古史辨》第七册，是中国上古史研究领域的开创性著作之一。在《中国上古史导论》中，杨宽提出神话的分化研究说，是对顾颉刚“层累地造成的中国古史”说的发展和补充，成为顾颉刚开创的古史辨派神话学的重要后继者。
作者简介
杨宽（1914—2005），字宽正，江苏青浦（今属上海市）白鹤江镇人。曾就读于苏州中学师范科，1936年毕业于光华大学国文学系，师从史学大家吕思勉、蒋维乔、钱基博。1936年参与上海市博物馆筹建工作，1946年任上海博物馆馆长兼光华大学历史系教授，1953年任复旦大学历史系教授，1959年调任上海社会科学院历史所副所长，1970年又调回复旦大学历史系工作。1984年赴美国迈阿密定居至逝世。历任上海市文物保管委员会主任秘书、古物整理处处长，上海市博物馆馆长，中国先秦史学会首届至第三届副理事长。著有《中国上古史导论》《西周史》《战国史》《战国史料编年辑证》《古史新探》《中国古代都城制度史研究》《中国古代陵寝制度史研究》等。
目录信息
第一篇 古史传说探源论1
第二篇 论古史传说演变之规律性45
第三篇 盘古、槃瓠与犬戎、犬封76
第四篇 三皇传说之起源及其演变93
第五篇 黄帝与皇帝105
第六篇 尧与颛顼124
第七篇 舜与帝俊、帝喾、大皞136
第八篇 五帝传说之起源与组合156
第九篇 “陶唐”与“高阳”177
第十篇 说夏185
附：“说夏”补199
第十一篇 丹朱、兜与朱明、祝融206
附一：刘为尧后说探源（杨宽）221
附二：说兜所放之崇山(童书业)227
第十二篇 鲧、共工与玄冥、冯夷230
第十三篇 许由、皋陶与伯夷、四岳243
第十四篇 禹、句龙与夏后、后土250
第十五篇 夷羿与商契261
第十六篇 启、太康与王亥、蓐收268
第十七篇 伯益、句芒与九凤、玄鸟275
第十八篇 综论286
附录刘歆冤词297
· · · · · · (收起)
读后感
评分
评分
评分
评分
用户评价
这是要出全集？文集？
评分或有时而可商。
评分“古史传说之纷纭缴绕,据吾人之考辨,知其无不出于神话。古史传说中之圣帝贤王，一经吾人分析,知其原形无非为上天下土之神物。”杨宽太强悍了，这种系统阐述古史的著作可比顾颉刚还有进步之处，疑古派里的翘楚。
评分杨宽先生是上古史的疑古派，关于上古史： 1.三皇五帝实体化来源于战国后起之传说，其人本为古之神话传说，非实有其人。 2.三皇五帝之传说，多由古时各不同民族融合各自的神话传说所聚集，杂糅成纵向时间线。 3.夏王朝并无文字记录，但依据甲骨文出土递推殷王世系与史记殷本记对比重合，知史记之记录当有所依据。推测夏本记多为可信。 4.夏为文明部落，实质初代统治者应从启开始。 5.三皇五帝其人本为先人所奉之神明，后降为人王，实体化。 6.先周出自西戎，姬姓与姜族为同一西戎集团；秦与楚均出自东方部落且赢氏熊氏为同族，这也解释了秦楚多代通婚的问题。在李开元《秦谜》一书中曾断言公子扶苏乃是楚女所生而不得宠，就似乎有道理了。 7.苗人祖先盘古、犬戎的演变，结合如今苗地祭祀风俗。
评分《中国上古史导论》，探讨了上古神话人物如何转变为历史人物，作者认为史书记载的三皇五帝等人物都是出自于神话传说，而且他们是不同民族的神话交融的结果，既有西方羌族神话，又有东夷神话。这种神话的交融是有一定的取舍与修改，比如周灭商以后就把商人之神加以污蔑，丑化其形象，但是对于帝这个商周共同神话偶像还是加以崇拜。春秋战国时期神话人物开始过渡到历史人物，而且不同民族的神话人物按照先后进行排序，他们采取了所谓禅让的模式，之所以采取这种模式与春秋战国时期大一统思想逐渐形成有关，春秋战国时期诸子百家有部分人主张大一统，但是之前的历史中没有大一统的传统，他们只能把神话人物修改为历史人物按照大一统的思想进行排序。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美书屋 版权所有