具体描述
本书为杨宽根据1937年在广东勷勤大学讲授“中国上古史”的讲义初稿修订而成，比较和参照了多方面的研究成果，收入《古史辨》第七册，是中国上古史研究领域的开创性著作之一。在《中国上古史导论》中，杨宽提出神话的分化研究说，是对顾颉刚“层累地造成的中国古史”说的发展和补充，成为顾颉刚开创的古史辨派神话学的重要后继者。
作者简介
杨宽（1914—2005），字宽正，江苏青浦（今属上海市）白鹤江镇人。曾就读于苏州中学师范科，1936年毕业于光华大学国文学系，师从史学大家吕思勉、蒋维乔、钱基博。1936年参与上海市博物馆筹建工作，1946年任上海博物馆馆长兼光华大学历史系教授，1953年任复旦大学历史系教授，1959年调任上海社会科学院历史所副所长，1970年又调回复旦大学历史系工作。1984年赴美国迈阿密定居至逝世。历任上海市文物保管委员会主任秘书、古物整理处处长，上海市博物馆馆长，中国先秦史学会首届至第三届副理事长。著有《中国上古史导论》《西周史》《战国史》《战国史料编年辑证》《古史新探》《中国古代都城制度史研究》《中国古代陵寝制度史研究》等。
目录信息
第一篇 古史传说探源论1
第二篇 论古史传说演变之规律性45
第三篇 盘古、槃瓠与犬戎、犬封76
第四篇 三皇传说之起源及其演变93
第五篇 黄帝与皇帝105
第六篇 尧与颛顼124
第七篇 舜与帝俊、帝喾、大皞136
第八篇 五帝传说之起源与组合156
第九篇 “陶唐”与“高阳”177
第十篇 说夏185
附：“说夏”补199
第十一篇 丹朱、兜与朱明、祝融206
附一：刘为尧后说探源（杨宽）221
附二：说兜所放之崇山(童书业)227
第十二篇 鲧、共工与玄冥、冯夷230
第十三篇 许由、皋陶与伯夷、四岳243
第十四篇 禹、句龙与夏后、后土250
第十五篇 夷羿与商契261
第十六篇 启、太康与王亥、蓐收268
第十七篇 伯益、句芒与九凤、玄鸟275
第十八篇 综论286
附录刘歆冤词297
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读后感
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用户评价
《中国上古史导论》在解读早期哲学思想和宇宙观方面，也提供了令人耳目一新的视角。作者并没有将目光仅仅局限于后来的诸子百家，而是追溯到了更早的时期，探究那些形塑了早期中国人精神世界的观念。他分析了早期宗教祭祀活动中蕴含的原始宗教信仰，以及这些信仰如何逐渐演变为对天地、祖先的崇拜。我尤其对书中关于“天命观”和“阴阳五行”等概念的早期萌芽的论述，感到很感兴趣。作者试图从这些抽象的观念中，寻找早期中国人认识世界、理解自然的逻辑，这让我对中华文明的精神内核有了更深的体会。
评分我对书中关于夏朝存在的讨论，印象尤为深刻。作者并没有回避这一长久以来学术界争论的焦点，而是从考古学、文献学的角度，系统地梳理了支持和质疑夏朝存在的证据。我看到作者详细地介绍了二里头遗址的发现，以及它在学术界引起的巨大反响。他不仅展示了二里头遗址出土的器物、建筑遗迹等，更重要的是，他深入分析了这些证据与古代文献中关于夏朝的记载之间的契合度。作者在论述过程中，并没有急于给出一个断定的结论，而是呈现了不同的学术观点，并对这些观点进行了客观的评价。这让我认识到，历史研究的魅力，恰恰在于其不断探索和求证的过程，而并非是简单地接受既定的答案。
评分阅读完《中国上古史导论》，我最大的感受是，历史的探究是一个永无止境的旅程。作者在书的结尾，并没有给出任何“终结性”的论断，而是鼓励读者继续保持对历史的好奇心，并对未来可能出现的新的考古发现和研究成果，充满了期待。他强调，我们对上古史的认识，依然有很多未知和模糊之处，而正是这些未知，才激励着我们不断地去探索和求证。这种开放式的结尾，让我感到一种责任感，仿佛我也成为了这场历史探索的一部分。这本书让我明白，真正的历史学习，不仅仅是记住那些事实，更是学习如何去提问，如何去思考，如何去构建自己的理解。
评分拿到这本书《中国上古史导论》的时候，我正值对历史，尤其是那些遥远的、模糊不清的起源时期，充满了好奇。翻开书页，首先映入眼帘的便是作者对于“上古史”界定所做的深入探讨，这一下子就抓住了我的注意力。不同于一些径直从某个朝代开始叙述的通史，这本书似乎更在意的是，我们如何去理解和划分那段漫长而充满未知的岁月。作者并没有简单地给出几个固定时间点，而是从考古发现、文献记载的可靠性、以及不同学派的观点出发，呈现出一种动态的、具有思辨性的视角。我尤其喜欢作者在论述史料时，那种严谨的态度，他会仔细分析不同史料的价值和局限，指出其中可能存在的矛盾和争议，这让我觉得，历史的解读并非一成不变，而是一个不断修正、不断深化的过程。这种对史料的审慎处理，让我对之后的内容充满了期待，因为我知道，我将要接触到的，不是一个被定型的、陈旧的结论，而是一场关于历史真相的探索。
评分在讨论中国早期对外交流与互动时，这本书展现了一个更加广阔的历史视野。作者并没有将中国上古史的叙述局限于内部发展，而是关注到了早期中国与周边地区，甚至更遥远地区的联系。他梳理了考古证据，例如一些在我国发现的与西方文明相似的器物，以及我国早期的一些文化元素在周边地区的传播。这种全球史的视角，让我认识到，中华文明并非是孤立发展的，而是在与外部世界的互动中，不断吸收、融合，最终形成了自己独特的面貌。这对于理解中华文明的包容性和生命力，有着重要的意义。
评分作者在处理中国上古史的开端时，选择了一个让我意想不到的角度。我原本以为会直接看到盘古开天辟地的神话，或者炎黄二帝的传说，但这本书却将笔触更多地放在了早期人类的社会组织和生活方式上。他通过对仰韶文化、龙山文化等考古遗址的发掘成果的梳理，细致地描绘了新石器时代晚期，人们是如何从分散的狩猎采集转向定居的农业生活，以及随之而来的社会分工、氏族部落的形成。我印象特别深刻的是，作者在描述早期聚落形态时，引用了大量的考古证据，例如房屋的结构、陶器的制作工艺、墓葬的分布等等，这些细节将原本抽象的“远古时代”变得生动具体起来。他并没有将这些发现简单地罗列，而是巧妙地将它们串联起来，解释了这些物质遗存是如何反映出当时人们的认知、信仰和等级制度的萌芽。阅读这段内容，我仿佛能看到那些身披兽皮、手持石斧的先民，在黄河、长江流域辛勤耕耘，在黑暗的夜晚围坐在篝火旁，憧憬着更美好的未来。
评分本书对于先秦时期社会结构的分析，展现了作者深厚的学术功底。他从政治、经济、军事、宗教等多个维度，剖析了早期国家从部落联盟向王国转变的历程。我尤其对作者在描述早期官僚制度和法律雏形的章节，感到十分着迷。他通过解读一些零散的文献和考古发现，勾勒出了早期国家权力运作的脉络。例如，他对于“封建制”的早期形态的探讨，让我看到了那个时代，权力是如何在统治者与诸侯之间进行分配和制约的。同时，书中也触及了早期社会中，阶级分化的出现和奴隶制度的影子，这些内容虽然有些沉重，但却真实地反映了历史的复杂性。
评分书中关于早期文明起源的论述，是我认为最具有启发性的部分之一。作者并没有局限于某个单一的文明中心，而是展现了中国大地多点、多元的文明起源格局。他详细地介绍了黄河流域、长江流域以及更广阔地区，在不同时期出现的具有独立发展脉络的文化。我尤其对书中关于“三星堆”等遗址的解读感到震撼，这些出土的文物，其独特的艺术风格和精湛的工艺，完全颠覆了我对于中国早期文明的刻板印象。作者在分析这些“另类”文明时，展现了一种开放的学术视野，他鼓励读者去思考，中华文明并非是一条单一的、笔直的河流，而是由众多支流汇聚而成，彼此交流、影响，最终形成了璀璨的中华文明。他提出的“多元一体”的观点，对于理解中国历史的悠久和丰富性，有着至关重要的意义。
评分在解读神话传说与历史事实的关系上，这本书的处理方式也非常独特。作者并没有简单地将神话视为虚构，而是将其看作是早期先民集体记忆和文化认同的重要载体。他深入分析了诸如“后羿射日”、“大禹治水”等经典神话的演变过程，试图从中挖掘出隐藏在神话背后的历史信息。我特别欣赏作者在解读“炎黄之战”时，那种审慎的态度。他指出，这场被视为中华民族起源标志的战争，很可能并非一次简单的部落冲突，而是不同文化、不同生活方式融合的象征。作者通过对不同地域、不同族群的考古和文献资料进行比对，揭示了早期华夏民族形成过程中，那些复杂而漫长的整合过程。这种将神话置于历史的背景下解读的方式，让我对那些耳熟能详的故事有了更深刻的理解。
评分书中对早期文字和文献的探讨，给我留下了深刻的印象。作者并没有将甲骨文、金文等仅仅视为文字的演变，而是将其视为早期社会组织、政治制度和文化信息的重要载体。他详细地介绍了甲骨文的发现背景、解读过程，以及从中我们可以了解到哪些关于商朝社会生活的细节。我特别欣赏作者在分析金文时，那种细致入微的考证，他能够从铭文的内容、字体、器物等方面，推断出当时的社会背景和政治意图。这些章节让我认识到，文字不仅仅是记录语言的工具，更是研究历史最直接、最宝贵的线索。
评分“古史传说之纷纭缴绕,据吾人之考辨,知其无不出于神话。古史传说中之圣帝贤王，一经吾人分析,知其原形无非为上天下土之神物。”杨宽太强悍了，这种系统阐述古史的著作可比顾颉刚还有进步之处，疑古派里的翘楚。
评分猜。神人对立的二元思维。
评分然而半文半白的文风，让我根本看不懂…………
评分用神话的角度剖析上古史，黄帝、颛顼、尧舜均来自上帝，而对于夏国和禹的分析尤为精彩，夏后即下后，禹为社神，这些论断可谓卓识！东夷西戎民族神话逐渐融合，再由后世的智识阶级润色后成为人话，更进一步由儒家改造成为现存的上古史，这也解释了三代君王为何总是至德至圣，事迹亦往往雷同。抓住这些主干，读古书时的一些疑惑就豁然开朗了。虽然还有些推测较为大胆，但这大概也是治上古史所需要的。另外，说刘歆遍伪群经，就和说孔子作五经一样，完全是不可信的。
评分猜。神人对立的二元思维。
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