具体描述
本书分为八章，三个附录，多篇文章写于1996至1999年间，作者于2000年在台湾高校开课讲解了这些内容，并根据上课录音有所增补，于2003年在台湾首次出版了此书。
作者简介
林安梧,一九五七年生,台湾省台中县人.
国立台湾师大国文系毕业,台湾大学哲学研究所硕士,博士,美国傅尔布莱德访美学人,
威斯康辛大学历史系(麦迪逊校区)访问学人.曾多次获得青年著作奖,行政院第一届
重要学术著作奖助,国科会奖项及计画十次.曾任清华大学通识教育中心教授兼主任,
南华大学哲学研究所创所所长,《思与言》主编,《鹅湖》月刊社社长,主编,东方宗教
讨论会会长.教育部大学评鉴委员.
现为台湾师范大学国文学系暨研究所专任教授,国立中央大学哲学所,中文所兼任教
授.国际儒学联合会理事,通识教育学会理事,东方人文学术基金会董事,教育部大学
评鉴委员.
担任博,硕士生论文指导教授已超过三十篇,担任相关之期刊论文,各大专校院副教授,
教授升等,教育部副教授,教授升等之评审委员超过七十次以上.
专著有《王船山人性史哲学之研究》,《存在,意识与实践》,《中国近现代思想观念史论》,
《当代新儒家哲学史论》,《中国宗教与意义治疗》,《儒学与中国传统社会之哲学省察》,
《儒学革命论:后新儒家哲学的问题向度》,《教育哲学讲论》,《人文学方法论：诠释的
存有学探源》,《道的错置：中国政治思想的根本困结》,《儒学转向:从「新儒学」到「后
新儒学」之过渡》,《儒家伦理与社会正义》,《新道家与治疗学》等十余部,以及专业学
术论文百余篇.
目录信息
序言“话语”、“诠释”与“道”：中国人文诠释学之建构
第一章人文学、社会科学与自然科学之异同
一、科学指的是经由严格、合理的程序步骤而构成的系统性学问
二、整个学问和文化传承之间要有连结
三、人文是以人为本，以文为末，以本贯末
四、人文学的目的在于让人能安身立命
五、从人文学的特质去解析，展开入文学的态度、方法，达到最终目的
六、自然科学理解世界是“主体对象化”的理解，是“我与它”的关系；人文学则是“生息互动感通”的理解，是“我与你”的关系
七、自然科学与人文学二者态度的误用产生不相应的结果
八、人文学客观性的证实来自大家心灵上的共同认定；自然科学客观性的证实来自于它的运作的可重复性
九、人文学与自然科学的目的都在正德、利用、厚生，而人文学的重点在正德，自然科学的重点在利用、厚生
十、“熟者使生，生者使熟”，让熟悉的东西回到陌生再去了解
十一、人文学和自然科学的区分在于人对自由的渴求、人也会堕落
十二、从无明到超越——仁心的凸显
十三、价值的挺立——人文学建构的基础
十四、理念的追求——人文学的核心
十五、生命的感通互动——方法的进入
十六、问题与讨论
第二章方法、方法论与方法论意识——兼及中西哲学之比较的一些问题
一、哲学是智慧的开显和对真理的追求
二、“方”是具体解决问题的技术，“法”是普遍而客观的形式法则
三、方法不是万能，所有的方法都与人内在的心灵相关
四、“加上‘科学’就很科学”，是对学问、方法的一种迷思
五、自然科学的特点在于“摄质归量”，人文科学的特质是“由量返质，以质为本”
六、方法论的涵义及层次：“方法”、“方法论”、“方法论意识”
七、方法是多元而一统，统摄于“道”
八、道是宇宙万有一切化育、一切存在之源
九、东方哲学的连续与西方哲学的断裂问题
十、方法的最高境界：知几其神乎
十一、“道”统摄方法论，下及于经验世界
十二、方法、方法论、方法论的最终目的：体悟学问之道
十三、做学问能熟，自然能知几其神乎
十四、真正的生命是内在生命位阶的自我理解和体会
十五、方法论意识是一隐含生命心灵深处的指向
十六、方法论意识的最高境界，可以“上通于道，下达于明”
第三章人是世界的参赞者、诠释者
一、华人文化传统里的天、地、人
二、华人文化传统里的理想向度：内圣与外王
三、西方的哲学主流传统：人是理性的动物
四、中国的重德传统和西方的理智传统
五、西方的神秘主义传统和中国的生息感通的传统
六、西方近代哲学的基础性坐标：我思故我在
七、启蒙时代：西方理智主义传统的转向
八、西方的现代性起源：外显的理智主义传统
九、中国的人文主义和西方的人本主义
十、“觉知”是从“意识之前”到“意识所及”的过程
十一、“觉知”不只涉及方法论，而且是存有论的问题
十二、穿破表象、觉知实象，即此实象即是本体
十三、“气”聚而成“质”，“质”构而成“形”，论其形而成器
十四、“仁”是存在的道德真实感，是一根源性的、实存的、感通的关系
第四章语言：存有之道落实于人间世的居宅
一、东西方文化形态异同的区别
二、通过话语系统，以参赞、诠释世界
三、从“不可说”到“可说”，而“说出”对象
四、话语的异化与人的意趣、利益、趋向、贪取密切相关及其消解之可能
五、“语言”使对象从主体脱离出来成为决定了的定象，因而也渐离了“道宅”
六、尊道而贵德：回溯到存有之道本源，重视内在的本性
七、通过后设的语言活动去反省语言活动的异化与限制
八、道家不只是主观境界的形而上学，而是一存有的治疗学
九、“摄心为戒，由戒生定，由定发慧”：佛教的治本之道
十、道通为一：“道”与“言”互藏以为宅
十一、学问要旁通、要统摄，要真积力久则入
十二、儒家强调“克己复礼为仁”，道家则强调“尊道而贵德”
十三、儒家强调人文的自觉，道家强调归返自然；道家具有解构与瓦解的力量
第五章道（存有）：语言调适而上遂的本源
一、“道与言”：道显为象、言以定形
二、“道与器”：“形而上者谓之道；形而下者谓之器”
三、“回溯于道，下返于形”：存有论的回归与知识论的论定
四、语言的异化、拖曳衍生严重的“倒反”状态，即“亡其宅”的状态
五、语言如何经由“遮拨”、“遣除”、“治疗”的过程，调适而上遂于道
六、“回溯于道”不是话语脉络逐项的递进，而是话语的撤除与异化的疗治
七、“上遂于道”、“心凝形释”：异化的克服
八、中西方哲学观点的异同：“无言之境”与“话语之源”
九、中西方哲学“天道论”、“心性论”与“存有论”、“知识论”的异同
十、“生命与价值的一致性”与“存在与思维的一致性”之对比
第六章诠释的层级：道、意、象、构、言——关于哲学解释学的一些基础性理解
一、“说明”是外在因果的表述，“解释”是内在理由的阐发
二、理论逻辑次序之先后，重点在于“内在的契入理解”；时间历程次序之先后，重点在于“实际行动的进程”
三、进行解释时，理论逻辑之次序与时间历程之次序，是一体的两面，有一种互动关系，即所谓“解释学的循环”
四、诠释的层级——第一层：“言”（语句的记忆）；第二层：“构”（结构的把握）
五、诠释的层级——第三层：“象”（想象的发挥）；第四层：“意”（心灵的指向）
六、诠释的层级——第五层：“道”（总体的根源）
七、学问之道：需先穿透语言、文字的遮蔽，上通于道，再由道而开显
八、“诠释”是站在某个“视点”展开的理解活动，再给出一套语言文字符号的建构
九、学问须见“道”：因而通之，皆可以造乎君子之道
十、由“技”进乎“道”——学问不能停留在“语句、结构”层次，要到达“道”的层次
十一、因道而开显——王夫之“造乎其道”的诠释学
十二、结语：跨过“语句”的层次，而直接到达“道”的层次
……
第七章“言”与“默”：从“可说”到“不可说”
第八章“建构”、“瓦解”与“开显”——一个东西方哲学对比的观点
附录一：“存在觉知、话语建构及其瓦解”之问题讨论
附录二：后新儒学的建构之一——以社会正义论为核心的儒学诠释
附录三：当代中国哲学思维向度之理论反思
问题与讨论
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书的语言风格，给我的感觉是既有学术的严谨，又不失人文的温度。它并没有使用过于生僻的术语，而是尽可能地用清晰易懂的语言来解释复杂的概念。这种风格让我感到非常舒适，仿佛在和一位经验丰富的学者进行面对面的交流。我希望书中能够详细解释一些核心的人文学研究方法，比如“文本细读”的艺术，它是否意味着要仔细推敲每一个字词，理解其多重含义和潜在的语境？对于“历史考证”，我期待它能提供一些具体的案例，展示如何通过辨别史料的真伪来还原历史的真相。我还对“比较研究”的方法很感兴趣，它是否是如何通过对比不同文化、不同时期、不同作品来发现共性和差异，从而获得更深刻的理解？书中对于“田野调查”和“个案研究”的描述，是否也能让我对这些方法有更直观的认识？总而言之，我希望这本书能够像一位循循善诱的老师，用清晰的语言和生动的例子，将复杂的方法论变得触手可及。
评分这本书的封面设计就透着一股沉静的力量，一种不事张扬但又引人深思的特质。拿到手里，纸张的触感温润，字迹清晰，翻阅时能感受到那种纸页间流动的智慧。我一直对“人文学”这个概念保持着浓厚的兴趣，它不像自然科学那样有着明确的实验和公式，更像是一种对人类生存状态、意义追寻以及情感世界的深度探索。而“方法论”则是我理解任何一个学科的钥匙，它揭示了研究者是如何一步步地深入问题，如何构建理论，如何解读文本的。所以，当我看到“人文学方法论”这本书时，内心是充满了期待的。我希望它能像一个向导，引领我穿越人文学领域的复杂地图，让我不再因为概念的模糊和理论的跳跃而感到迷茫。我渴望从中学习到如何更有效地阅读文学作品、历史文献，甚至是对社会现象进行人文视角的解读。书中是否会对不同人文学科，比如文学、历史、哲学、艺术史等，分别阐述其独特的研究路径和分析工具？我非常好奇，因为在我看来，不同学科之间虽然共享着人文关怀的精神，但在具体的操作层面，一定存在着精妙的差异。我期待它能提供一些具体的方法，例如文本分析的技巧，史料考证的原则，甚至是如何进行批判性思考的训练。总而言之，这本书给我带来的第一印象，是一种对知识深度挖掘和方法体系构建的希冀。
评分这本书在探讨人文学研究的价值时，似乎并没有回避现实的挑战。它不仅关注理论方法，还常常将这些方法与当下的社会议题联系起来。我特别好奇书中是否会讨论人文学研究如何在解决现实问题中发挥作用，比如通过对历史的深刻理解来启迪当下，或者通过对人类情感的洞察来促进社会和谐。我希望书中能够提供一些关于“公共人文学”的案例，展示人文学者如何通过演讲、写作、展览等方式，将他们的研究成果与公众分享，并产生积极的社会影响。我对书中关于“伦理困境”的讨论也充满了期待。在进行某些研究时，我们可能会面临如何保护研究对象的隐私、如何避免对弱势群体造成伤害等伦理问题。我希望书中能够提供一些关于如何处理这些伦理困境的指导，以及如何建立负责任的研究实践。
评分阅读这本书的过程中，我仿佛置身于一个宏大的思想实验室。它没有将人文学研究看作是孤立的知识积累，而是将其视为一个动态的、不断发展的过程。我特别欣赏书中对“跨学科研究”的强调，它是否会介绍如何将不同学科的方法融合起来，以解决更复杂的问题？例如，当研究一个历史事件时，是否可以借鉴社会学、心理学甚至经济学的视角？我对书中关于“大数据分析”在人文学研究中的应用也充满了好奇，它是否能帮助我们发现传统方法难以触及的模式和规律？此外，书中对“反思性”的强调，也让我深以为然。它是否意味着研究者需要不断审视自己的研究立场、研究偏见，以及研究方法本身的局限性？我希望这本书能够提供一些关于如何培养这种反思性思维的建议，因为在我看来，这是成为一个优秀人文学研究者的关键。
评分这本书在讲解方法论的时候，似乎非常注重对“证据”的运用。它强调了在人文学研究中，证据并非仅仅是事实的堆砌，而是需要经过严谨的分析和解读。我希望书中能够详细阐述“证据的类型”，比如文本证据、图像证据、口述证据等，以及如何有效地搜集和评估这些证据。对于“论证的构建”，我期待它能提供一些清晰的框架和原则，比如如何提出清晰的论点、如何选择支持论点的证据、以及如何反驳潜在的反对意见。我还对书中关于“解释的有效性”的讨论很感兴趣。它是否意味着，即使我们使用了科学的方法，但对于人文学研究的结论，仍然可能存在不同的解释？我希望书中能够探讨如何在承认解释多样性的同时，依然追求研究的严谨性和说服力。
评分这本书在方法论的论述上，给我一种循序渐进、深入浅出的感觉。它似乎从最基础的研究原则讲起，比如如何提出一个好的研究问题，如何进行文献综述，如何构建研究框架。我特别欣赏这种严谨的态度，因为它为任何一个深入的学术探索奠定了坚实的基础。我希望书中能够详细阐述“研究问题”的重要性，以及如何将其从一个宽泛的兴趣转化为一个具体、可操作的学术命题。对于“文献综述”，我期待它能提供一些实用的技巧，比如如何有效地筛选文献、如何提取关键信息、以及如何避免抄袭和学术不端。在“研究框架”的构建方面，我希望书中能给出一些结构化的指导，比如如何确定研究的理论视角、研究对象、研究方法，以及预期的研究成果。这对于我这样的初学者来说，是至关重要的。我渴望通过这本书，学习到如何更有条理地规划我的研究，如何避免在研究过程中迷失方向，如何让我的学术思考更加清晰和有力。
评分当我翻开这本书，首先映入眼帘的是序言部分，作者以一种非常接地气的方式，阐述了为何在当下这个科技飞速发展的时代，人文学科的研究方法依然具有不可替代的价值。他没有上来就堆砌晦涩的概念，而是用生动的例子，比如我们日常生活中对情感的体验、对历史事件的追溯，来引入人文学研究的必要性。这让我立刻感到亲切，觉得这本书不是高高在上的学术理论，而是与我们的生活息息相关的。接着，书中开始探讨一些基础性的方法论概念，比如“诠释学”是如何帮助我们理解文本的深层含义的，它是不是会像一把解剖刀，帮助我们层层剥开文字表象下的意图和张力？我对“怀疑主义”在人文学研究中的作用也充满了好奇，它是否是保持客观和避免主观臆断的关键？书中会不会深入讲解如何运用这些概念，比如在阅读一本小说时，如何运用诠释学的视角去理解作者的象征手法，或者在研究一段历史时，如何通过怀疑的态度来审视史料的可靠性？我尤其关注那些能够指导实际操作的方法，比如文献的搜集和梳理，论证的逻辑构建，以及如何清晰地表达自己的研究发现。我希望这本书能够提供清晰的步骤和示范，让我在实践中能够有所依循，而不是只停留在理论的层面。
评分这本书给我的整体感觉是一种对人文学研究的“赋权”。它不仅仅是教授一些研究技巧，更是激发了读者独立思考、深入探索的热情。我希望书中能够包含一些关于“如何培养研究的原创性”的讨论。它是否意味着我们需要挑战既有的理论，提出新的观点，或者从全新的角度来审视熟悉的问题？我还对书中关于“人文学研究的未来”的展望很感兴趣。在人工智能和大数据飞速发展的今天，人文学研究将面临哪些新的机遇和挑战？它是否会与科技更加深度地融合，或者会在某些方面更加凸显其不可替代的价值？我希望这本书能够为我打开一扇新的窗户，让我对人文学研究的潜力和可能性有更深刻的认识，并激励我成为一个更具人文关怀和批判精神的思考者。
评分这本书在探讨不同人文学科的研究方法时，似乎采取了一种非常周全的视角。我注意到它并没有将文学、历史、哲学等学科割裂开来，而是强调了它们之间在方法论上的共通之处，同时又细致地分析了各自的独特之处。比如，在谈到文学研究时，它是否会深入讲解叙事学、符号学等理论，以及如何运用这些工具来分析人物塑造、情节结构、语言风格？我非常期待书中关于“意象分析”和“象征意义解读”的具体方法，因为这常常是我在阅读文学作品时感到困惑的地方。转而谈到历史研究，它会不会详细阐述史料的批判性评估、因果关系的辨析、以及如何构建历史叙事？我尤其好奇书中是否会介绍“口述史”和“微观史”等新兴的研究方法，以及它们如何拓展了我们对历史的认识。再者，在哲学领域，它是否会涉及到逻辑分析、概念辨析、以及哲学论证的规范？我期待书中能提供一些训练批判性思维和逻辑推理的练习，因为这对于任何一个想要深入思考的人来说都是至关重要的。
评分这本书的结构似乎非常人性化，它并没有将所有的内容都塞在同一个模块里，而是进行了分门别类，并且在章节之间保持了流畅的过渡。我尤其欣赏书中关于“研究方法的历史演变”的梳理。它是否会从古典时期开始，一路介绍到现代，让我们了解不同时期人文学研究的侧重点和方法论的变迁？这有助于我们理解当前的研究方法是如何形成的，以及它们可能存在的局限性。我对书中关于“工具性方法”的探讨也充满了好奇，比如某些统计软件、数据库工具在人文学研究中的应用。它是否能帮助我们更高效地处理和分析大量的研究资料？同时，我希望书中也能警示我们，不要过度依赖工具，而忽略了人文学研究的核心——对人性的理解和对意义的追寻。
评分继承了牟学擅造新词、爱建体系的传统，读起来很是不明觉厉。
评分new age嗑药哲学与传统思想的亲缘性，总之就是要回到生命的大和谐。话说新儒家都好喜欢海德格尔呢……
评分初讀驚喜，再讀乏味
评分继承了牟学擅造新词、爱建体系的传统，读起来很是不明觉厉。
评分初讀驚喜，再讀乏味
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