具体描述
二战末，尽管日本正面临战败，为什么一万多名受过高等教育的“学生兵”自愿加入“神风特攻队”的行列？在这部关于日本极权主义意识形态中象征主义和美学的角色的迷人研究中，大贯惠美子展示了国家如何操纵日本人历史悠久的樱花的象征，来说服人们为天皇“如美丽的飘零的樱花”那样死去是一种荣誉。
依据从未用英文发表的日记，大贯惠美子描述了这些年轻人的痛苦，甚至是对帝国意识形态的反抗。这些神风特攻队员们热情地献身于世界主义的知识传统，因此他们不是以军事眼光来看待樱花，而是视之为一种痛苦的美丽以及他们悲剧性信仰生活的未解心结的象征。以日本为例，作者重新理解了象征交流、民族主义和极权主义意识形态及其实际的运作。
作者简介
作者大贯惠美子（Emiko Ohnuki-Tierney），威斯康星大学-麦迪逊人类学系教授，以历史人类学、象征人类学见长。早年研究底特律的华人，后转向阿伊努人，再转向日本人。美国艺术与科学院院士，多次获古根海姆和其它学术奖。主要作品有：《神风特攻队日记：反思日本学生兵》（2006）；《神风特攻队、樱花与民族主义：日本历史上美学的军国主义化》（2002）；《作为自我的稻米：日本人穿越时间的身份认同》（1993）；《穿越时间的文化：人类学的路径》（主编，1990）；《作为镜子的猴子：日本历史与仪式的转化》（1987）；《当代日本的疾病与文化：人类学的观点》（1984）；《萨哈林岛阿伊努人的疾病与治疗：一个象征解释》（1981）等。
目录信息
年表：重要事件和出版物
导论
第一部分 日本前明治时期樱花的象征主义
第一章 意义、形象和美学场域
第二部分 通往“为国王和国家捐躯”之路：帝国民族主义的自然化
第二章 天皇的两体：主权、神权政治与军国主义化
第三章 樱花的军国主义化：象征阵亡军人之魂的樱花
第四章 民众的军国主义化
第三部分 神风特攻队的形成
第五章 神风特攻队行动
第六章 五位神风特攻队员
第四部分 民族主义、爱国主义与“误识”中美学的角色
第七章 国家民族主义及其自然化过程
第八章 爱国主义：作为源头的全球思潮
第九章 樱花的扭曲之材
结论
附录：四位神风特攻队员的读物清单
注释
参考文献
索引
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
太平洋战争末期，日本帝国海陆军相继组建了诸如“神风特攻队”一类自杀性袭击的敢死队。“自愿”加入特攻队的万余名士兵里，最终阵亡近4000人，而阵亡者当中，又有1/4的学生兵，也就是大学一二年级的新生或是高中生。 一直以来，我们以为这类敢死队员必定是军国主义的狂热信徒...
评分金句 没有人可以活在文化的真空中，每一个人都必然被自身所处的文化环境，裹挟在历史的洪流中。 1、让这些年轻人自愿赴死的不是军国主义和极端民族主义，而是被美化了的理想主义和浪漫主义 2、日本人相信樱花是日本独有的花，吟诵日本独有的樱花，就是吟诵日本，是一种文化自强...
评分由于版权的缘故，读书笔记不能粘贴原文，很想分享的几段材料就不贴了。本书有几个方面很在意，也有共鸣，支持和同意作者的一些看法，以及虽然我觉得作者只是从学生兵的角度解读了文本和象征，不能够代表广大的市民阶层，底层人民，狂热的军人等复杂多样的群体。但她做到了对象...
评分误识的理论很有启发性，即人们在谈论同一样东西时，明明是各说各话，但仍然承认这种交流的合法性。产生误识的原因有二：一是谈论的事物具有广泛的意识域，即或许有一个内涵但没有明确的外延;二是该事物被赋予了美学意义，强调感受与思考。 爱国主义强调的是一种个体的情感，没...
评分太平洋战争末期，日本帝国海陆军相继组建了诸如“神风特攻队”一类自杀性袭击的敢死队。“自愿”加入特攻队的万余名士兵里，最终阵亡近4000人，而阵亡者当中，又有1/4的学生兵，也就是大学一二年级的新生或是高中生。 一直以来，我们以为这类敢死队员必定是军国主义的狂热信徒...
用户评价
如果能够把内容压缩在樱花的文学历史与美学（或者是象征的演变）和神风特攻队当中有代表的青年学生的关系上，并且改变写作的审美格局，可能会更好一点。七八九章以及前面引入的理论框架显得有些不知所谓，这两部分想穿插的不紧密；以及用这么简单的精神分析路径来带过从符号到个人意向再到行动这么几个范畴，恐怕不能令人满意。可能也跟这几位同学的阅读经验有关系，但海德格尔的对比式研究缺席，使得本书在既面对数个宏大理论视角同时，对蕴藏其中的西方精神形态忽视呼应的可能。死者与我年岁相近，无论是英灵殿还是靖国神社都无法安葬层次这样丰富的灵魂。“这里的花开的多，既没有原因也没有结果。”我总觉得死去的人比我更有资格活着...
评分直到现在 依然停留于零乱言说的悔恨中，渴望 竭尽全力，结局却永远支离破碎。慰藉与失落，起起伏伏。
评分里面附有特攻队员读书清单，有大量的英文法文德文书籍，集中在哲学文学方面。相比之下，我们这里的明粪皇汉猪奴五毛，基本智商只能读读那些事儿，这些事儿，看看杜扯别这种傻逼网文的水平，连中文版的学术书籍都一字不会看，档次太低，义和团傻逼堆天天做春梦而已
评分可以说从美学角度对樱花做了一个知识考古，不过私以为，文学层面的考察似乎略有欠缺，例如樱花的运用是象征还是修辞（比兴）？“人类自我异化已达到了这样一个地步，他能够体验把自我毁灭当作最重要的美的快感。”341很震惊的阅读体验，有些地方甚至几欲泪下。多义的樱花美学被政治民族主义挪用和改造，变得难以识别甚至引发误识。（这些）学贯日外的特攻队成员恰恰因为自己的理想主义和爱国主义成为极权政治的历史人质，甚至“自杀”都是一个充满歧义的选项。这也提示着在一个疯狂的环境中保持“清醒”何等困难！难能可贵的是大贯教授把反思也指向了“日本国内的政治性遗忘”乃至作为历史进程参与者的“大众”，那些生产樱花象征、消费樱花意象的人——“人类学界的阿伦特”。无法直视《樱花大战》……回到阿甘本：如果做一个当代人？
评分P89，“明神”：现人神；P90，日本东部：东国；P91，Otomo clan：大伴氏族、“丑的御盾”：“丑之御楯”；P119，美浓部达吉只是被解职，并未被驱逐；P193，“樱蛋”估计是下行的“樱弹”或者后文的“樱机”
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