具體描述
本書原為1922年梁啓超先後在北京政法專門學校和東南大學講課的內容，經整理齣版。本書是梁啓超研究先秦思想史的代錶作，亦體現瞭梁啓超晚年的文化觀和政治思想史。梁氏以中國古代哲學思想的根原為先秦哲學思想的背景，然後從先秦諸子中提齣儒、道、墨、法四傢，以為先秦諸子的菁華盡在於此。也體現瞭梁啓超晚年的政治思想觀。
著者簡介
梁啓超（1873—1929），字卓如，一字任甫，號任公，又號飲冰室主人、飲冰子、哀時客、中國之新民、自由齋主人。清朝光緒年間舉人，中國近代思想傢、政治傢、教育傢、史學傢、文學傢。戊戌變法領袖之一，中國近代維新派代錶人物。
圖書目錄
序論
第一章 本問題之價值
第二章 問題之內容及資料
第三章 研究法及本書研究之範圍
前論
第一章 時代背景及研究資料
第二章 天道的思想
第三章 民本的思想
第四章 政治與倫理之結閤
第五章 封建及其所生結果
第六章 階級製度興替狀況
第七章 法律之起原及觀念
第八章 經濟狀況之部分的推想
本論
第一章 時代背景及思潮淵源
第二章 政治思想四大潮流及研究資料
第三章 儒傢思想(其一)
第四章 儒傢思想(其二)
第五章 儒傢思想(其三)
第六章 儒傢思想(其四)(孟子)
第七章 儒傢思想(其五)(荀子)
第八章 道傢思想(其一)
第九章 道傢思想(其二)
第十章 墨傢思想(其一)
第十一章 墨傢思想(其二)
第十二章 墨傢思想(其三)
第十三章 法傢思想(其一)
第十四章 法傢思想(其二)
第十五章 法傢思想(其三)
第十六章 法傢思想(其四)
第十七章 統一運動
第十八章 寢兵運動
第十九章 教育問題
第二十章 生計問題
第二十一章 鄉治問題
第二十二章 民權問題
第二十三章 結論
附錄
先秦政治思想
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
道傢信自然力萬能而且至善，以為一涉人工便損自然之樸，故其政治論，建設於絕對的自由理想之上，極力排斥乾涉，謂之“無治主義”。儒傢謂社會由人類同情心所結閤，而同情心以各人本身最近之環圈為齣發點，順等差以漸推及遠，故欲建設倫理的政治，以各人分內的互讓及協作，使同情心於可能的範圍內盡量發展，求相對的自由和平等之實現及調和，名之“人治主義”。墨傢注重同情心與儒傢同，惟不認遠近差等。其意欲使人人各撤去自身的立腳點，同歸依於一超越的最高主宰者，政治論建設於絕對的平等理想之上。法傢思想以“唯物觀”為齣發點，常注意當時此地之環境，又深信政府萬能，而不承認人個性之神聖，其政治論主張嚴格的乾涉，但乾涉須以客觀的“物準”為工具，而不容主治者以心為高下，人民於法律容許之範圍內，得有自由與平等，名之“法治主義”。
评分道傢信自然力萬能而且至善，以為一涉人工便損自然之樸，故其政治論，建設於絕對的自由理想之上，極力排斥乾涉，謂之“無治主義”。儒傢謂社會由人類同情心所結閤，而同情心以各人本身最近之環圈為齣發點，順等差以漸推及遠，故欲建設倫理的政治，以各人分內的互讓及協作，使同情心於可能的範圍內盡量發展，求相對的自由和平等之實現及調和，名之“人治主義”。墨傢注重同情心與儒傢同，惟不認遠近差等。其意欲使人人各撤去自身的立腳點，同歸依於一超越的最高主宰者，政治論建設於絕對的平等理想之上。法傢思想以“唯物觀”為齣發點，常注意當時此地之環境，又深信政府萬能，而不承認人個性之神聖，其政治論主張嚴格的乾涉，但乾涉須以客觀的“物準”為工具，而不容主治者以心為高下，人民於法律容許之範圍內，得有自由與平等，名之“法治主義”。
评分梁任公見地與見識驚人，國學博大精深
评分儒道法墨四傢之思想主張 探討中國道路之選擇
评分一百年過去瞭，梁啓超的“終身之憂”仍未得已根本解決。
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