具體描述
本書為我國著名思考型學者秦暉的成名之作，初版於1996年。
作者以七十年前毛澤東與梁漱溟之間一次有關中國社會是否存在階級對立問題的爭論為契機，從分析舊中國“關中模式”入手，在掌握大量社會調查數據的基礎上，運用西方社會學科學的分析方法，重新審視封建社會三要素（即自然經濟、宗法共同體與依附人格）在中國的社會錶徵，指齣權貴與平民的矛盾是社會主要矛盾；進而對社會構成主體——農民（農民人格、農民心態、農民文化）進行深入研究，縱觀中國曆史上多次農民起義的成功與失敗，深刻分析農民的“雙重性”，揭示中國社會長期固守“農業文明”之根源；橫嚮結閤蘇聯集體農莊和美國式農業發展道路，對農民及農民社會進行共時態的邏輯分析，從源頭上探尋農業社會現代化的發展道路。
此次再版，盡管經曆瞭十幾年的社會變革，但作者對中國社會的深刻分析與認識依舊令人信服：中國是一個農民的國度。中國的現代化進程歸根結底還是農民社會的改造過程。這一過程不僅是要變農業人口為城市人口，更重要的是改造農民文化、農民心態與農民人格。讓農民“從田園詩式的農業文明中走齣來，以發達的自由個性譜寫齣中國現代化的狂想麯。”
著者簡介
秦暉，生於1953年12月 。1981年作為中國文革後首批碩士研究生畢業於蘭州大學,1992年起曾任陝西師範大學教授，現為清華大學曆史係教授、博士生導師。中國經濟史學會理事，中國農民史研究會理事，中國青少年發展基金會理事、青基會社區文化委員會委員、研究委員會委員，北京天則經濟研究所特邀研究員，《方法》、《開放時代》、《中國學術》和《中國社會科學季刊》等學術刊物的編委。
金雁
中國政法大學人文學院教授、博士生導師、中國蘇聯東歐史研究會秘書長。
主要著作有
《從“東歐”到“新歐洲”：20年轉軌再迴首》
《十年滄桑——東歐諸國的經濟社會與思想變遷》
《農村公社、改革與革命——村社傳統與俄國現代化之路》
《新餓鄉記程》
《蘇俄現代化與改革研究》
《火鳳凰與貓頭鷹》
圖書目錄
緒論 農民、農民學與農民社會的現代化
第一章 欲識廬山真麵目——什麼是封建社會
一、“農民”(peasant)與封建社會
二、“似乎不成問題”的問題
三、從一場爭論談起
四、馬剋思的封建社會觀怎樣變成農民的封建社會觀?
第二章 羌笛聲中楊柳怨——舊關中小農社會分析
一、封建社會的“關中模式”
二、關於“關中無地主”
三、關中無租佃
四、關中有封建
第三章 問渠哪得渾如許——“關中模式”的社會曆史淵源與宗法農民研究中的理性重構
一、民國中前期的關中模式
二、清初以來的關中模式
三、長畛、土地流通及其他
四、“自然經濟的經營地主”與“過密化”問題
五、關中模式的若乾背景
六、關中模式的經驗意義與邏輯意義
第四章 束縛與保護的協奏麯——封建關係的三要素
一、自然經濟與“命令經濟”
二、宗法共同體的“公”與“私”
三、人身依附關係：強製的與“自願”的不自由
四、束縛與“保護”：一張恢恢天網
第五章 “硃門”之外有平均，“凍死骨”中無分化——宗法時代的社會分層
一、等級分化與階級分化
二、宗法小農的分化與“恰亞諾夫循環”
三、宗法式社會的分化模式及其定量分析
第六章 “自由封建主義”質疑——中國封建社會特點問題
一、“亞細亞生産方式”“商業資本主義”與“自由封建主義”
二、傢—國一體的宗法共同體與“私有財産”
三、“僞商品經濟”與租佃製
四、封建共同體的三種形式
五、“抑兼並”——僅僅是一種“欺騙”嗎?
第七章 農民的塞文與農民的萬代——農民在封建社會中的位置
一、農民的“兩重性”質疑
二、掙脫束縛的私有者——農民的革命性
三、渴求“保護”的共同體成員——農民的保守性
四、宗法農民的“階層”——亞等級分析
五、既是動力，又是對象——農民與民主革命
第八章 “難對付的階級”及其心態——宗法農民文化的社會整閤
一、“東方型嫉妒”及其他
二、阿Q的劣根性是趙太爺教育齣來的嗎?
——宗法共同體文化整閤中的農民文化
三、“都市裏的村莊”
四、農民文化與“有文化的農民”
第九章“天有萬物與人，人無一物與天”——“具體農民”與“抽象農民”的二重價值係統
一、宗法農民社會價值取嚮的二重性
二、“天有萬物與人，人無一物與天”
三、“農民民主主義”與近代民主製度的不同價值論基礎
第十章 人性的萎縮與人情的膨脹——農民文化的倫理觀探析
一、人性與人情
二、“貧農的性自由”與禮教的性禁錮
三、“人情同心圓”與農民社會的信息傳播模式
四、“傢族凝聚力”之謎
五、“人情同心圓”的消解與親緣組織的“現代化”
第十一章 非理性種種——農民思維方式探析
一、中國文化是一種“理性文化”嗎?
二、“理性的小農”與農民的非理性
三、宗法農民非理性的各種類型
第十二章 農民的過去、現在與未來
一、古典小農與古典文明
二、“五月花精神”與“美國式道路”
三、廣義民主革命與農民國傢的社會主義改造
四、嚴重的教訓
五、世界“後現代化”時代的農民改造問題與社會主義民主革命的兩種前途
結束語 從田園詩到狂想麯
附錄 傳統鄉村社會中的土地關係：關於傳統租佃製若乾問題的商榷
參考文獻
· · · · · · (收起)
讀後感
秦晖老师和金雁老师这本书谈中国政治从封建到新中国的发展，我第一次接触此类话题，感觉大开眼界，这本书犹如天空明月，照亮了我对中国封建和当前政治结构的认识。面对如此璧玉，我此处想尽微薄之力，擦去上面的几颗灰尘。所知尚少，难免有疏漏和错误，目前也没人可以讨论，写...
評分首先,书还没有完全读完,看此书,也是偶然我评价其他书,另外书友推荐的,我比较欣赏的是,秦先生对于过往社会的一个定论---权贵阶层,很认同,分析的很好. 我看得是再版的,书P34,P178-182,基本就说明了秦先生的观点了. 但是我不认同其只有解放人的自由(P34中的意思),来解决社会进程...
評分为什么没有人叫秦晖大师？秦晖在书中表现出来的对中国历史的洞察力及穿透力足以让一大帮所谓农民史专家嗝屁无数回了。 90年代中期，大陆史学界能拿得出手的，除了茅海建的《天朝的崩溃》，就只剩下这本了。 “一言以蔽之”之类的总结词往往是对作者心思的歪曲，要是一句话能...
評分为什么没有人叫秦晖大师？秦晖在书中表现出来的对中国历史的洞察力及穿透力足以让一大帮所谓农民史专家嗝屁无数回了。 90年代中期，大陆史学界能拿得出手的，除了茅海建的《天朝的崩溃》，就只剩下这本了。 “一言以蔽之”之类的总结词往往是对作者心思的歪曲，要是一句话能...
評分首先,书还没有完全读完,看此书,也是偶然我评价其他书,另外书友推荐的,我比较欣赏的是,秦先生对于过往社会的一个定论---权贵阶层,很认同,分析的很好. 我看得是再版的,书P34,P178-182,基本就说明了秦先生的观点了. 但是我不认同其只有解放人的自由(P34中的意思),来解决社会进程...
用戶評價
希望本書三版的齣版是秦先生解禁的標誌
评分非常牛逼，令人服氣。從“無租佃無地主”的“關中模式”講起，導嚮對封建社會的重新定義即宗法共同體下的“超經濟強製”，指齣我們熟習的農民歌名敘述話語具有史達林語源，揭示齣被遮蔽的馬恩論述（有待復核）和列的復雜實踐，論“農民的二重性”問題尤其精彩。講農民文化的部分很多，但跳齣瞭80年代的“民族劣根性”討論，很清醒。這本書對官本位、人情等等微觀現象很有解釋力，宏觀上也提供瞭重估封建社會的可能性。也有問題可以探討：按照本書的邏輯，所謂“社會主義民主革命”似乎應當補上資本主義的一課方能擺脫宗法殘餘實現“自由人聯閤體”，果真如此嗎。
评分秦暉的書每本都醍醐灌頂。1本＞100本，不讀這本書不足以談現代，應當作教科書。一直在思考關於現代的pre to ing to post，秦暉這本書寫透瞭。鹽堿地那些混雜稀爛的東西也抽絲剝繭齣來瞭，光是看上去就頭暈目眩，3天下來花瞭我好多的煙咖啡和俯臥撐。有錯誤一是他們根本不在乎現代與否，二是無論怎樣另外一個他們都不會起事，這是秦暉的天真之處。
评分P4馬剋思當年把“共同體”看作“人的依附性”之源，而把曆史的進步看作是擺脫“共同體”束縛走嚮“自由個性”的過程。——P5由“共同體”到“自由個性”與其說是從“集體”到“個人”的變化，不如更確切地說是從“被集體化”到自由的集體化的變化。 P56馬剋思的曆史三階段，分彆以人的依賴關係、物的依賴關係和全麵之自由個性為基礎（人的依賴是指對共同體的依賴，而非對某個特定人如權貴、官宦的依賴，國內理論界將之混淆） P168恰亞諾夫循環與周期性的人口結構分化（vs列斯階級分化與西方經濟分化）——P172實乃特權壓迫下的普遍貧睏。 三種傳統分化：傢庭人口生老與自然分化，財産及所有製與階級分化，宗法人身依附與等級分化。 P196非權貴其實當不瞭地主，賦稅高導緻地價低，專利導緻官商勾結，以末緻富用本守之
评分P4馬剋思當年把“共同體”看作“人的依附性”之源，而把曆史的進步看作是擺脫“共同體”束縛走嚮“自由個性”的過程。——P5由“共同體”到“自由個性”與其說是從“集體”到“個人”的變化，不如更確切地說是從“被集體化”到自由的集體化的變化。 P56馬剋思的曆史三階段，分彆以人的依賴關係、物的依賴關係和全麵之自由個性為基礎（人的依賴是指對共同體的依賴，而非對某個特定人如權貴、官宦的依賴，國內理論界將之混淆） P168恰亞諾夫循環與周期性的人口結構分化（vs列斯階級分化與西方經濟分化）——P172實乃特權壓迫下的普遍貧睏。 三種傳統分化：傢庭人口生老與自然分化，財産及所有製與階級分化，宗法人身依附與等級分化。 P196非權貴其實當不瞭地主，賦稅高導緻地價低，專利導緻官商勾結，以末緻富用本守之
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