圖書標籤: 金耀基  社會學  曆史  社會  比較現代化  文化  社會理論  人文社科   

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大傢的書，內容以演講稿居多，比較容易讀，但是覺得不是很滿意，有些泛泛而談，不太深入。

三星半。啓濛運動開啓瞭“理性”的傳統，但韋伯則認為啓濛並不代錶理性的勝利，而僅僅是一種“工具理性”，韋伯的反思導引瞭法蘭剋福學派與後現代主義對啓濛、現代性的全麵批判。後由帕森斯為代錶的美國社會學傢提齣“現代化理論”恢復瞭對理性的樂觀。80年代以後，後現代主義對現代主義、現代性的批判主要是從文化角度切入，強調異質性、文化多元論。哈貝馬斯則認為啓濛方案仍未完成，可以用“溝通理性”來救治。查理斯·泰勒則認為一個多世紀以來有關現代性的理論都是“現代性的非文化論”，現代化並不是“文化中立”的，他把來自西方啓濛整套的東西稱之為“啓濛整套觀的錯誤”。原來以“時間”為度嚮的“現代性問題”變成以“空間”為度嚮的“全球性問題”，文化自覺，多元現代性。（p214-p219）

理性傳統主義

這本書基本上是作者的論文集，有大量的引用。整體邏輯不是很明顯，而且有些章節內容有重復。 作者主要質疑瞭 西方化=現代化 這個命題，認為多元化本土化的現代化纔是未來的趨勢。對費孝通先生的文化自覺理論高度認同。大概介紹瞭下近代當代國人對現代化的探索以及現代化理論學術研究的變遷。 文中作者對颱灣和香港的現代化錶現的很推崇，不知道他看到近期香港和颱灣的狀況還會這樣想麼(●—●) 不是很推薦。

三星半。啓濛運動開啓瞭“理性”的傳統，但韋伯則認為啓濛並不代錶理性的勝利，而僅僅是一種“工具理性”，韋伯的反思導引瞭法蘭剋福學派與後現代主義對啓濛、現代性的全麵批判。後由帕森斯為代錶的美國社會學傢提齣“現代化理論”恢復瞭對理性的樂觀。80年代以後，後現代主義對現代主義、現代性的批判主要是從文化角度切入，強調異質性、文化多元論。哈貝馬斯則認為啓濛方案仍未完成，可以用“溝通理性”來救治。查理斯·泰勒則認為一個多世紀以來有關現代性的理論都是“現代性的非文化論”，現代化並不是“文化中立”的，他把來自西方啓濛整套的東西稱之為“啓濛整套觀的錯誤”。原來以“時間”為度嚮的“現代性問題”變成以“空間”為度嚮的“全球性問題”，文化自覺，多元現代性。（p214-p219）

机缘巧合的情况下读了这本书。书名看起来很枯燥乏味，但是读起来并不是那样，只是读起来没有那么顺口，要慢慢想慢慢读。书中的许多观点确实会让人感到醍醐灌顶，曾经有过得一些细碎的想法也被系统地串联起来。当然更多的还是要细读几遍才能懂的观点。书中大部分都是引经据典，...

机缘巧合的情况下读了这本书。书名看起来很枯燥乏味，但是读起来并不是那样，只是读起来没有那么顺口，要慢慢想慢慢读。书中的许多观点确实会让人感到醍醐灌顶，曾经有过得一些细碎的想法也被系统地串联起来。当然更多的还是要细读几遍才能懂的观点。书中大部分都是引经据典，...

看了四分之一，东亚另类现代化与儒家、现代性与亚洲的民主两部分。 这本书针对的就是中国文明如何迈向现代化，金先生认为“现代化不是西化”不正确，最早的现代化就是在西方开始。并且中国现代化必不可能不受传统文化影响。所以如何在传统之下寻求现代化。这点我没有看。 与秦...  

机缘巧合的情况下读了这本书。书名看起来很枯燥乏味，但是读起来并不是那样，只是读起来没有那么顺口，要慢慢想慢慢读。书中的许多观点确实会让人感到醍醐灌顶，曾经有过得一些细碎的想法也被系统地串联起来。当然更多的还是要细读几遍才能懂的观点。书中大部分都是引经据典，...

对金耀基老先生了解不是很多，说实话多半是出于书名的原因所以才选择购买一读，但读后不得不说，非常幸运能读到这本书，受益匪浅。 这确实是一本打开了我思路的书，让我对中国文明在这近百年来的挣扎和变迁有了一个更深刻的了解，尤其是放在人类的历史长河中，与其他文明相比，...