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一本混乱的大杂烩，倒胃口。

他的欲望不再是兽性的。真正兽性的欲望仅仅牢固地保持在对其对象的动物感知中。真正具有兽性的人，嫉妒感其实对他们而言不可能存在，同样他们在欲望对象面前也不会有羞耻感。他的身体与另一身体的结合过程中，他妥协了他的自我。它使肉体丧失了用以区分肉体的精神，并用人际交往的困扰换取悸动的腺体带来的令人好奇的快感。性行为与其意义分离，而沦落为肉体的痉挛。恋尸癖人际交往的替代品，主体对另一人性兴奋的各种幻想弥合了他的行为与行为的意义之间的差距。因而他在想象层面上恢复了某种欲望的意向性。与具有兽欲和恋尸癖一样，恋童癖者无法使自己屈从于另一种视角的彻底挑战，但他必须将自己的注意力限制于他同样能控制的范围内。sm性肉身化，自我需要通过其他人证实自身的存在，需要迫使他们承认其自由。p362黑格尔自由意味着某种社会存在

书名是噱头，大量的工作是建立一种半吊子的现象学基础，然后以之为性道德辩护。作者承认与性有关的生物学事实，但强调在该事实之外还有意向的世界，欲望位于这个世界，且是这个世界的裂隙，因为在欲望中人必须将自己交付给身体的无从把握。与此并行的是，作者眼中正常的欲望始终应当把对方当作绝对的个体（不具有概念的一般性），从而欲望的对象不应是肉体，而应是肉身化的个体灵魂。这种讨论本身有其价值，但是作者那极度琐碎无聊的剑桥腔，以及对所引用的一些作者的轻蔑，影响了阅读体验。一方面，他处理的许多问题完全没有处理的必要；另一方面，他无法想象一个不属于维多利亚时代的人的性欲，其学理上的致命缺陷恰在于用身体的自然物质性行使拉康意义上实在界的功能，试图用物质的确凿性来保证其欲望模型（可敬却极为懦弱）乃至性道德模型的唯一性。

好想发书内容图片的，不太认同有人说这本书反对同性恋什么的观点。书中说的是“有一种反对同性恋的传统基督教徒…、这也是部分希腊人对于男同性恋者的观点…”等等 前面是举的例子。这并不是说就完全反对同性恋。我认为大家对于这一块想了解的可以看看这本书，能有一定地帮助。再看看其他的书

书名是噱头，大量的工作是建立一种半吊子的现象学基础，然后以之为性道德辩护。作者承认与性有关的生物学事实，但强调在该事实之外还有意向的世界，欲望位于这个世界，且是这个世界的裂隙，因为在欲望中人必须将自己交付给身体的无从把握。与此并行的是，作者眼中正常的欲望始终应当把对方当作绝对的个体（不具有概念的一般性），从而欲望的对象不应是肉体，而应是肉身化的个体灵魂。这种讨论本身有其价值，但是作者那极度琐碎无聊的剑桥腔，以及对所引用的一些作者的轻蔑，影响了阅读体验。一方面，他处理的许多问题完全没有处理的必要；另一方面，他无法想象一个不属于维多利亚时代的人的性欲，其学理上的致命缺陷恰在于用身体的自然物质性行使拉康意义上实在界的功能，试图用物质的确凿性来保证其欲望模型（可敬却极为懦弱）乃至性道德模型的唯一性。