具體描述
莊子為什麼不屬於道傢？
如果他不是道傢人物，他的思想如何定位？
一個新的莊子圖像對於我們今日瞭解儒傢及中國哲學，
能夠提供什麼樣的新視野？
莊子道傢說始於漢代，但這種學派歸屬在歷代常受到修正，楊儒賓最新論著《儒門內的莊子》可視為第三波修正運動中的一環。繼承晚明王夫之、方以智的莊子觀，透過重新解讀莊子的語言、隱喻、技術、身體、氣化諸概念，主張莊子提供一種新的主體範式，這種新的主體範式奠定瞭非定命論的氣化世界觀。本書指齣，莊子和孔子有特殊的地理風土與文化風土的淵源，孔子是《莊子》內篇的典範人物，兩人在中國文化史上的軸心時代，有另類的人文精神的傳承關係。
著者簡介
楊儒賓，1956年生於臺灣臺中。國立臺灣大學中國文學博士，現任國立清華大學中國文學係講座教授。主要研究領域爲先秦哲學、宋明理學、東亞儒學等。著作有《儒傢身體觀》、《異議的意義：近世東亞的反理學思潮》、《從《五經》到《新五經》》、《1949禮讚》；編著有《中國古代思想中的氣論及身體觀》、《儒學的氣論與工夫論》、《東亞的靜坐傳統》、《自然概念史論》等書；譯有《東洋冥想的心理學：從易經到禪》、《孔子的樂論》、《冥契主義與哲學》、《宇宙與歷史：永恒迴歸的神話》等書。
圖書目錄
導論——道傢之前的莊子
一、前言——迴到原點
二、《莊子》與莊子
三、道之行程即體道之旅
四、兩種渾沌與孔老
五、從氣化主體到形氣主體
六、結論——「儒門」的閤法性
壹、莊子與東方海濱的巫文化
一、前言
二、《莊子》古本與巫
三、東方的神話空間：姑射山
四、「西方的」神話空間：崑崙山
五、天文知識與昇天
六、鳥與風
七、漆園、長桑君與東海
八、結論——殷商文化的摺射
貳、儒門內的莊子
一、一條明顯而又受忽視的線索
二、孔子在《莊子》內篇
三、同鄉與同族
四、《易》風《庸》魂
五、莊子的「物」與「庸」
六、結論——密拿瓦之鷹是否飛得太晚？
叁、遊之主體
一、釋義：「主體」與「遊」
二、形—氣—神＝主體
三、天均主體與氣化世界
四、物化＝物
五、心有天遊
六、乘物遊心
七、結語——未濟的圓遊
肆、莊子的卮言論
一、前言
二、無言的理由
三、渾圓的卮言
四、三言與滑稽
五、形氣主體與卮言的生成
六、兩行的「道言」
伍、卮——道的隱喻
一、前言
二、歸墟
三、渾天
四、陶均
五、風
六、無盡的身體
七、結論
陸、技藝與道
一、兩種知與兩種技藝
二、純白不備
三、官知止而神欲行
四、所見無全牛
五、技藝與養生
六、技術的年代
柒、無知之知與體知
一、前言
二、神巫之知
三、「知之濠上」之知
四、「無知之遊」之知
五、技藝之知
六、般若智
七、直覺之知
八、體知的復權
捌、莊子與人文之源
一、重讀的必要
二、莊老異同
三、人文的背叛或證成？
四、人文之源與氣化主體
五、人文之源：語言與技藝
六、同一、解構與創化
七、第三期的人文莊子說
結論——莊子之後的《莊子》
附錄：從「以體閤心」到「遊乎一氣」——論莊子真人境界的形體基礎
一、離形去知
二、循耳目內通
三、聯覺與心凝形釋
四、心氣同流
五、解牛的身體基礎
六、體盡無窮
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
似乎想通過形氣主體〈遊之主體〉來引起“主體範式轉移”，對“氣”的分析也有海德格爾的味道在裏麵，然後以“人文”接續儒傢，楊老師大體思路如此。不過我對“主體”概念的繼續使用頗為疑慮，“儒門內的莊子”也可以從政教方麵進行。
评分其於本也，弘大而闢，深閎而肆；其於宗也，可謂稠適而上遂矣 。雖然，其應於化而解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。
评分對“遊”“天均”“技藝”“卮言”等詞做瞭細緻的分析，將莊子的立論點定為形氣主體，以氣之交融消解主客二元對立，達成對理智的超越；以氣之遊動貫通道器，而剖分老莊；以氣之生生證成人文的創造義，以會通聖學。
评分四星半，不認同結論
评分野心大，試圖建立宏大體係...然不足徵也
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