具體描述
莊子為什麼不屬於道傢？
如果他不是道傢人物，他的思想如何定位？
一個新的莊子圖像對於我們今日瞭解儒傢及中國哲學，
能夠提供什麼樣的新視野？
莊子道傢說始於漢代，但這種學派歸屬在歷代常受到修正，楊儒賓最新論著《儒門內的莊子》可視為第三波修正運動中的一環。繼承晚明王夫之、方以智的莊子觀，透過重新解讀莊子的語言、隱喻、技術、身體、氣化諸概念，主張莊子提供一種新的主體範式，這種新的主體範式奠定瞭非定命論的氣化世界觀。本書指齣，莊子和孔子有特殊的地理風土與文化風土的淵源，孔子是《莊子》內篇的典範人物，兩人在中國文化史上的軸心時代，有另類的人文精神的傳承關係。
著者簡介
楊儒賓，1956年生於臺灣臺中。國立臺灣大學中國文學博士，現任國立清華大學中國文學係講座教授。主要研究領域爲先秦哲學、宋明理學、東亞儒學等。著作有《儒傢身體觀》、《異議的意義：近世東亞的反理學思潮》、《從《五經》到《新五經》》、《1949禮讚》；編著有《中國古代思想中的氣論及身體觀》、《儒學的氣論與工夫論》、《東亞的靜坐傳統》、《自然概念史論》等書；譯有《東洋冥想的心理學：從易經到禪》、《孔子的樂論》、《冥契主義與哲學》、《宇宙與歷史：永恒迴歸的神話》等書。
圖書目錄
導論——道傢之前的莊子
一、前言——迴到原點
二、《莊子》與莊子
三、道之行程即體道之旅
四、兩種渾沌與孔老
五、從氣化主體到形氣主體
六、結論——「儒門」的閤法性
壹、莊子與東方海濱的巫文化
一、前言
二、《莊子》古本與巫
三、東方的神話空間：姑射山
四、「西方的」神話空間：崑崙山
五、天文知識與昇天
六、鳥與風
七、漆園、長桑君與東海
八、結論——殷商文化的摺射
貳、儒門內的莊子
一、一條明顯而又受忽視的線索
二、孔子在《莊子》內篇
三、同鄉與同族
四、《易》風《庸》魂
五、莊子的「物」與「庸」
六、結論——密拿瓦之鷹是否飛得太晚？
叁、遊之主體
一、釋義：「主體」與「遊」
二、形—氣—神＝主體
三、天均主體與氣化世界
四、物化＝物
五、心有天遊
六、乘物遊心
七、結語——未濟的圓遊
肆、莊子的卮言論
一、前言
二、無言的理由
三、渾圓的卮言
四、三言與滑稽
五、形氣主體與卮言的生成
六、兩行的「道言」
伍、卮——道的隱喻
一、前言
二、歸墟
三、渾天
四、陶均
五、風
六、無盡的身體
七、結論
陸、技藝與道
一、兩種知與兩種技藝
二、純白不備
三、官知止而神欲行
四、所見無全牛
五、技藝與養生
六、技術的年代
柒、無知之知與體知
一、前言
二、神巫之知
三、「知之濠上」之知
四、「無知之遊」之知
五、技藝之知
六、般若智
七、直覺之知
八、體知的復權
捌、莊子與人文之源
一、重讀的必要
二、莊老異同
三、人文的背叛或證成？
四、人文之源與氣化主體
五、人文之源：語言與技藝
六、同一、解構與創化
七、第三期的人文莊子說
結論——莊子之後的《莊子》
附錄：從「以體閤心」到「遊乎一氣」——論莊子真人境界的形體基礎
一、離形去知
二、循耳目內通
三、聯覺與心凝形釋
四、心氣同流
五、解牛的身體基礎
六、體盡無窮
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
動不動從莊子跳到黑格爾亞裏士多德還是很齣戲……
评分楊儒賓的研究方法是秉承牟宗三的氣學，加以自己開創的身體哲學為基調。其視野廣闊有目共睹。本書他觀察到瞭《莊子》文本的學派混雜屬性，或者說學派分途的說法是漢代經學傢纔開始強調的，戰國中期學派分野並不明顯，雖然後來莊子本人的思想被歸入瞭道傢，但是《莊子》文本以道傢思想為主，但其中呈現齣瞭諸多儒傢、甚至神話巫史文化的特色。楊先生最終的結論或很難被認同，但是通過他的分析，我們可以看齣思想傢與以思想傢命名的經典文獻之間存在巨大分野，思想分流也需謹慎。
评分其於本也，弘大而闢，深閎而肆；其於宗也，可謂稠適而上遂矣 。雖然，其應於化而解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。
评分三星半吧，所有解莊的人都會號稱自己以莊解莊，但以莊解莊最起碼是符閤莊子的言說特點，並到《莊子》文本中去驗證。就本書而言，論文獻不如劉笑敢，論圓融不如崔大華，號稱以莊解莊，迴到莊子的原點，迴到被漢人分傢分派之前的《莊子》文本的世界，但仍然是依賴前人尤其是王夫之、方以智等晚明士人的注解，而真正對文本分析得不多，所以得齣莊子儒門說也不奇怪。對卮言說的解釋有很大的可信度，但後來聯係渾天說等神話因素，又令人懷疑。稱莊子的主體為“形氣主體”以及所說的身體哲學，必須承認不是很懂。
评分楊儒賓的研究方法是秉承牟宗三的氣學，加以自己開創的身體哲學為基調。其視野廣闊有目共睹。本書他觀察到瞭《莊子》文本的學派混雜屬性，或者說學派分途的說法是漢代經學傢纔開始強調的，戰國中期學派分野並不明顯，雖然後來莊子本人的思想被歸入瞭道傢，但是《莊子》文本以道傢思想為主，但其中呈現齣瞭諸多儒傢、甚至神話巫史文化的特色。楊先生最終的結論或很難被認同，但是通過他的分析，我們可以看齣思想傢與以思想傢命名的經典文獻之間存在巨大分野，思想分流也需謹慎。
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