具體描述
素書》在中國古代修身治國、處世智謀、人生韜略著作中占有極其重要的地位。
這本原文隻有六章、一百三十二句、一韆三百六十字的類似“語錄體”的書，被曆代隱士高人、謀臣策士奉為韆古不傳的謀略秘籍和成就大事業的不二指南，流傳甚廣，影響極大。該書作者相傳為秦朝末年著名的隱士黃石 公，經過多次考驗張良，最終將這本書傳給張良。張良憑藉這本書中的韜略原則輔助劉邦成就霸業。
該書采取經文寫法，語言高度精練，內涵極其豐富，對人事變化和事物發展的趨勢觀察細微，體會深刻，對如何提高自身的修養、為人處世、理傢治國、趨吉避凶、成就大業，總結齣一整套法則和經驗。
黃石公三試張良，授其《素書》，
張良用之，運籌帷帳中，
決勝韆裏外，成帝王之師。
1. 中國第一謀略之書。進，可緻仕，退，可修身。提高自身的修養、為人處世、理傢治國、趨吉避凶、成就大業
2. 字字珠璣，句句箴言。語言高度精練，內涵極其豐富，對人事變化和事物發展的趨勢觀察細微，體會深刻，在2000年後的今天，依然有很強的實踐性。
著者簡介
黃石公，約前292年-前195年，秦漢時人，後得道成仙，被道教納入神譜。據傳黃石公是秦末漢初的五大隱士之一，排名第五。《史記•留侯世傢》稱其避秦世之亂，隱居東海下邳。其時張良因謀刺秦始皇不果，亡匿下邳。於下邳橋上遇到黃石公。黃石公三試張良後，授與《素書》，臨彆時有言：“十三年後，在濟北榖城山下，黃石公即我矣。”張良後來以黃石公所授兵書助漢高祖劉邦奪得天下，並於十三年後，在濟北榖城下找到瞭黃石，取而葆祠之。後世流傳有黃石公《素書》和《黃石公三略》二書，蓋為後人托名所作。
劉泗，劉智峰筆名，北京市委黨校黨史黨建教研部副教授，從事中國共産黨曆史以及中國傳統文化方麵的教學與研究。
圖書目錄
前 言… ……………………………………………………… 1
素書原序…………………………………………………………… 1
素書今譯…………………………………………………………… 9
原始章… …………………………………………………… 11
正道章… …………………………………………………… 26
求人之誌章… ……………………………………………… 36
本德宗道章… ……………………………………………… 64
遵義章… …………………………………………………… 88
安禮章… ……………………………………………………154
素書白文…………………………………………………………201
原始章… ……………………………………………………203
正道章… ……………………………………………………205
求人之誌章… ………………………………………………206
本德宗道章… ………………………………………………207
遵義章… ……………………………………………………208
安禮章… ……………………………………………………210
黃石公傳…………………………………………………………227
素書原評…………………………………………………………235
素書考… …………………………………………………………241
四庫全書素書提要… …………………………………………245
· · · · · · (收起)
讀後感
原始章 夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。...
評分 評分修身、齐家、治国、平天下，步子大了容易扯着蛋。从基础做起，认识剖析自己。做人很简单，如何做好一个人却变成“绝非易事”。短短千余字助张良名扬天下，文不在冗长，鞭辟入里，如厕都可通读全文。言语简单，意欲深远。
評分看《素书》之前，自己有对它进行了一些假设和猜测，因为也读了《围炉夜话》，但发现这本书并没有给我带来非常深的见解，可能是成功学的书也没少看吧，所以基本上本书大部分内容都会觉得似曾相识，让我联想到卡耐基。话说回来，我认为这位神神秘秘的隐士“黄石公”真的想太多了...
評分【2020年第4本书】《素书》黄石公 刘泗编译 60分 据传这是一位神仙数次刁难张良后，传授给张良的一部旷世奇书，张良苦学书中要义，只用十之一二就能辅佐刘邦建立大汉天下。通读下来感觉似乎并没有参透和顿悟的节点出现，似乎有些言过其实了。 介绍说，语言高度精炼，这个不否认...
用戶評價
槽點滿滿，白文以道德說教為主，注釋也無甚新意。簡單說下三個問題。一，相對性，文中說“不偏其中，謂之正”，程頤說過“不偏之謂中，不易之謂庸”；這裏麵存在一個問題，即不偏不倚是以對象劃分還是以價值劃分，如果以對象劃分，那麼這就和魯迅說的為瞭開窗戶而隻能提議開天窗一樣，“正”意味著在雙方之間尋找平衡，這和各打五十大闆沒什麼區彆瞭，模糊瞭事件的是非麯直；如果按價值劃分，那就需要一個客觀的衡量尺度。尺度在哪裏？二，伸縮性，“絕嗜禁欲，所以除纍”這個並非絕對禁止，意在強調剋製，但看似客觀，實則是人為自身立法，欲望的尺度是可以伸縮的，人的理性永遠可以為其亂性尋找理由。三，先有定論，並不究其所以然，然後在中華民族漫長的曆史長河中尋找支持其的例證，循環論證，無往不利。
评分槽點滿滿，白文以道德說教為主，注釋也無甚新意。簡單說下三個問題。一，相對性，文中說“不偏其中，謂之正”，程頤說過“不偏之謂中，不易之謂庸”；這裏麵存在一個問題，即不偏不倚是以對象劃分還是以價值劃分，如果以對象劃分，那麼這就和魯迅說的為瞭開窗戶而隻能提議開天窗一樣，“正”意味著在雙方之間尋找平衡，這和各打五十大闆沒什麼區彆瞭，模糊瞭事件的是非麯直；如果按價值劃分，那就需要一個客觀的衡量尺度。尺度在哪裏？二，伸縮性，“絕嗜禁欲，所以除纍”這個並非絕對禁止，意在強調剋製，但看似客觀，實則是人為自身立法，欲望的尺度是可以伸縮的，人的理性永遠可以為其亂性尋找理由。三，先有定論，並不究其所以然，然後在中華民族漫長的曆史長河中尋找支持其的例證，循環論證，無往不利。
评分適閤做黨課教材 張良如果是靠這個決勝韆裏之外 那我名字倒著寫
评分https://www.jianshu.com/p/5ee440bad83f
评分基本是儒傢書籍
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