具体描述
《龙树二论密意》特选出龙树论师《六正理聚》中《六十如理论》及《七十空性论》两篇，加以疏释，用以表达龙树说“缘起”、说“性空”、说“真实义”、说“法智”，以至说“无生”的密意。《中论》虽然是龙树的重要论著，但实际作意，在于教导学人如何依“中道”观修时，能依所缘境正确作出“抉择”与“决定”，并没有详细地、系统地述说“缘起”与“性空”。《六十如理论》及《七十空性论》二论，则恰好可以作为补充。
《六十如理论》的主旨，在于说明为何要建立缘起，并由缘起说及初地菩萨所证的“真实义”，以及八地以上菩萨以至于如来所现证的“法智”。所以由这部论，读者即可澈底瞭解缘起，知道何谓缘起，以及缘起在观修中所起的作用。由《六十如理论》便可以知道这绝不是龙树的思想。论中明说要先建“有”，破除“无”，因为落于“无见”会引起许多过患。当“无见”破除之后，学人若通达“有”与“无”的义理，对“有”与“无”更无偏爱（“无贪”），然后才能跟他说“寂灭”。此中次第井然，显然不是一说“缘生”，立刻就可以推论为“性空”。
至于《七十空性论》，则是龙树说观修的论著，由次第观修，即可现证“名言有”（“假名有不真实”），且经次第观修，即可现证胜义与世俗双运。是即从世俗建立胜义为无自性、从胜义建立世俗为名言有。以此之故，本论说“缘生性空”只用了三个颂，余外所说，都跟观修有关。
龙树这两篇论，实已通说基、道、果。希望读者能依这二论，了知龙树的密意，是则一切颠倒的说法，无论何人何说，皆可消除。必须如是，才能知道真实的般若，而相似般若。
作者简介
谈锡永，广东南海人，1935年生。童年随长辈习东密，十二岁入道家西派之门，旋即对佛典产生浓厚兴趣，至二十八岁时学习藏传密宗，师从宁玛派敦珠法王，于三十八岁时，得宁玛派金刚阿阇梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。
早期佛学著述，收录于张曼涛编《现代佛教学术丛刊》，通俗佛学著述结集为《谈锡永作品集》。主编《佛家经论导读丛书》并负责《金刚经》《四法宝鬘》《楞伽经》及《密续部总建立广释》之导读。其后又主编《宁玛派丛书》及《大中观系列》。
所译经论，有《入楞伽经》《四法宝鬘》（龙青巴著）、《密续部总建立广释》（克主杰著）、《大圆满心性休息》及《大圆满心性休息三住三善导引菩提妙道》（龙青巴著）、《宝性论》（弥勒著，无著释）、《辨法法性论》（弥勒造，世亲释）、《六中有自解脱导引》（事业洲岩传）、《决定宝灯》（不败尊者造）、《吉祥金刚萨埵意成就》（伏藏主洲岩传）等，且据宁玛派敦珠法王传授注疏《大圆满禅定休息》。著作等身，其所说之如来藏思想，为前人所未明说，故受国际学者重视。
近年发起组织北美汉藏佛学研究协会，得二十余位国际知名佛学家加入。2007年，应季羡林先生、冯其庸先生之邀，与中国人民大学国学院及中国藏学研究中心合办汉藏佛学研究中心，应聘为客座教授，主讲佛学课程，并应浙江大学、中山大学、南京大学等高等学府之请，讲如来藏思想。
目录信息
一、说密意
二、智识双运
三、略说如来藏
四、结语
《龙树二论密意》序言
上篇密意说空
一、我们怎样说空
二、本性自性空
三、《入楞伽经》说七种空
四、空间与空
五、虚空与空
六、空就是零
七、缘起与自性
八、三种心境界
九、究竟离空而说空
十、现证离言空性
下篇龙树二论
一、《六十正理论》
第一部分
建立缘起义
说缘起观修
说证入真实性
说证入法智
证法智相
第二部分
证成真实及法智
证成观修次第
证成中道
证成无生
由“无生”调伏见惑
二、《七十空性论释》
一、前颂：说“缘生性空”义
二、由四重缘起成立“缘生性空”
三、证成超越缘起即是“无生”
四、由相证成空性
五、由业证成空性
六、由根、境、识证成空性
七、修行道上所证
八、结颂：胜义世俗双运
跋
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书的装帧设计确实很有品味，封面那种深邃的蓝色调搭配着古朴的金色字体，一下子就让人感觉这不是一本普通的读物。初次翻开时，我本想找一些轻松的读物来放松一下，但随后的阅读体验完全颠覆了我的预期。它探讨的问题非常尖锐和深刻，引人深思。作者的叙事风格非常克制，但字里行间又透露出一种强大的内在力量，仿佛在低语中蕴含着雷霆万钧的势能。我特别欣赏作者处理哲学思辨时的那种耐心和严谨，没有急于给出结论，而是将复杂的概念层层剥开，让读者得以窥见其内在的结构。读完第一部分，我就迫不及待地在网络上搜索相关的背景资料，试图更好地理解作者所处的思想脉络。这种能激发读者主动探索欲望的文本，无疑是极其成功的。
评分我是一个对叙事节奏感要求很高的人，很多书籍的开篇总是拖沓冗长，让人望而却步。然而，这部作品的开场就抓住了我的注意力。它没有采用传统意义上的“故事导入”，而是直接抛出了一个极具挑战性的认知困境，这种手法非常大胆。接着，作者巧妙地运用一系列看似不相关的历史片段和现代案例进行平行对比，形成了一种奇妙的张力。读到中间部分时，我甚至感觉到一种思维被拉伸和重塑的过程，有些章节需要反复阅读才能完全消化其引申的含义。它迫使我跳出习惯的思维定势，去审视那些我习以为常的“常识”。这种智力上的高强度运动，虽然累人，但完成后带来的那种豁然开朗的感觉，是阅读其他作品难以给予的。
评分我习惯于在读完一本严肃的学术或哲学类书籍后，去寻找一些评论或解读来辅助理解，但对于这部作品，我却有些犹豫。它似乎自带了一种“免疫力”，任何试图用简化或标签化的方式去概括它的尝试，都会削弱其原有的复杂性和张力。我更倾向于让它在我心中沉淀一段时间，让那些细微的观念碎片慢慢地自我重组成新的认知结构。这本书更像是一面镜子，映照出我们这个时代在某些关键议题上的集体迷失。它没有提供廉价的安慰剂，而是提供了一剂强效的清醒剂，虽然入口苦涩，但对精神的疗愈作用是深远而持久的。我期待着下一次重读时，能从中发现今日未曾察觉的幽微之光。
评分这本书的语言风格非常独特，充满了古典的韵味，但用词又异常精准，没有丝毫的堆砌感。它不是那种华丽辞藻堆砌的“美文”，而更像是精密计算过的数学公式，每一个词语都承载着特定的重量和指向。我注意到作者在构建论证时，非常注重逻辑链条的完整性，每一个支点都建立在前一个观点的坚实基础之上。这让我联想到一些早期的西方古典哲学著作，那种对理性建构的极致追求。在阅读过程中，我常常需要停下来，在笔记本上画出思维导图，试图梳理作者构建的知识体系。对于习惯了快餐式阅读的读者来说，这无疑是一次巨大的挑战，但对于寻求深度和结构化思考的人来说，这简直是宝藏。
评分整体阅读下来，我最大的感受是“震撼”与“谦卑”。震撼于作者思想的广度和深度，它触及的议题之宏大，几乎让人感到自身的渺小。但更深层的感受是谦卑，因为读完后，我清晰地认识到自己知识体系中的诸多盲点和思维上的惰性。作者似乎有一种穿透表象直达核心的洞察力，能够轻易地指出那些我们习以为常却根基不稳的假设。虽然书中不乏晦涩难懂之处，但作者提供了足够的文本线索，引导读者去“领悟”而非仅仅“理解”。这是一种非常高级的交流方式，它要求读者投入全部的注意力与作者进行一场思想上的“共舞”，而不是单向的灌输。
评分般若是大乘根本，其义深如海，似懂非懂。#一周三本书＃
评分早课：谈锡永《龙树二论密意》，选出龙树论师的「六十如理论」，「七十空性论」，很系统说了缘起、性空、真实义、法智、无生。第三部分《入楞伽经》说七种空，个人受教最多，快抄了一小本子。适合边参边读。
评分早课：谈锡永《龙树二论密意》，选出龙树论师的「六十如理论」，「七十空性论」，很系统说了缘起、性空、真实义、法智、无生。第三部分《入楞伽经》说七种空，个人受教最多，快抄了一小本子。适合边参边读。
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评分般若是大乘根本，其义深如海，似懂非懂。#一周三本书＃
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