古代中国

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出版者:复旦大学出版社
作者:韩昇 主编
出品人:
页数:433
译者:
出版时间:2005-12
价格:24.0
装帧:平装32
isbn号码:9787309048445
丛书系列:
图书标签:
  • 文化交流
  • 思想史
  • 历史
  • 东亚
  • 東亞史
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具体描述

古代东亚世界是东亚众多国家和民族经历数百年的碰撞与交流才逐渐形成的。就东北亚地区的中、韩、日三国而言,相互之间的关系尤为紧密,不论在风俗人情,还是在文化思想、社会生活的方方面面,都表现出高度的相似性,这种相似性并没有随星移物换而减弱,而是在各自发展出个性的交流中益显丰富多彩,恣肆洋洋、个性张扬却处处显现贯穿其间的共性。这种展示东方文明内在特点的要素,犹如基因,规范着生命成长与存在的基本方面。因此,探索这些基本要素,便成为我们深刻理解东方文明的关键。在古代,中国、朝鲜和日本组成的东亚世界具有典型性。构成这个世界的第一个基本方面,是农业社会的共同性。汉代是东北亚世界形成的第一个重要时期。

探寻失落的辉煌:中古世界文明的构建与演进 图书名称:中古世界的塑造:欧亚大陆的转型与交融 图书简介: 本书并非聚焦于我们熟知的古代中国,而是将目光投向了横跨欧亚大陆,在公元500年至1500年间经历深刻变革与重塑的中世纪世界。这是一个充满剧烈冲突、文化碰撞与技术飞跃的“中间时代”,它既是古典时代的终结,也是现代世界的前夜。我们将深入剖析塑造这个宏大时代的几大关键文明轴线及其复杂的互动关系,揭示中古世界在政治结构、宗教信仰、经济体系乃至日常生活中的根本性变化。 第一部分:西方的重塑——后罗马时代的欧洲 我们将从西罗马帝国崩溃后的欧洲大陆开始,探讨“黑暗时代”的迷思与现实。不同于将这段时期简单视为停滞的叙事,本书着重描绘了日耳曼部落的迁徙与融合如何催生出新的政治实体——法兰克王国、盎格鲁-撒克逊诸国,以及这些早期王国的法律、社会结构和军事组织。 1. 蛮族世界的构建与基督教化: 详细考察了墨洛温王朝和加洛林王朝的兴衰,特别是查理曼帝国的短暂统一及其对欧洲文化遗产保护的贡献。同时,我们将审视教会在权力真空中的角色,从仅仅是精神领袖转变为重要的世俗政治力量。修道院制度(如本笃会)如何成为知识、农业技术和艺术保存的中心。 2. 封建制度的兴起与演变: 本书将超越对“封建制度”的刻板印象,分析其在不同地区(如法国、英格兰和神圣罗马帝国)的差异性发展。领主与附庸之间的契约关系、采邑制度的出现,以及庄园经济的基础运作,如何构成了中世纪早期欧洲的社会基石。我们也将探讨骑士阶层的形成、荣誉规范(如骑士精神)的构建及其对欧洲社会心理的影响。 3. 拜占庭帝国的坚韧与张力: 与西欧的分裂形成鲜明对比,拜占庭帝国在君士坦丁堡继承了罗马的衣钵。我们将分析查士丁尼大帝的法典编纂对后世法学的影响,以及希腊正教在东欧和巴尔干地区的传播。拜占庭在军事上(如抵御波斯和阿拉伯的入侵)和文化上(如马赛克艺术和宫廷仪式)所展现的复杂性与持续性,是理解中古世界平衡的关键。 第二部分:伊斯兰的浪潮——横跨三大洲的统一力量 本书将重点阐述伊斯兰教的兴起,并非仅仅作为一种新的宗教信仰,而是一个强大的社会、政治和经济动员力量。 1. 早期哈里发国的扩张与整合: 分析穆罕默德的生平及其在麦地那建立的政权模式。随后深入探讨四大哈里发时期以及倭马亚和阿拔斯王朝的军事扩张如何将中东、北非、伊比利亚半岛乃至中亚纳入一个统一的经济和文化圈。 2. 阿拔斯时代的黄金时代: 重点介绍巴格达作为知识中心的崛起。我们将细致考察伊斯兰学者在哲学(继承与超越希腊遗产)、数学(代数和阿拉伯数字系统的传播)、医学(如阿维森纳的贡献)和天文学方面的突破性进展。这种对知识的系统性整理和创新,是中古世界最显著的智识成就之一。 3. 跨文化交流的桥梁: 伊斯兰世界在中古时期扮演了至关重要的中间人角色,连接了印度、东非、拜占庭和西欧。本书将通过对贸易路线(如丝绸之路的南段和香料之路)的分析,展示伊斯兰商人如何促进了商品、技术(如造纸术)和观念的全球流动。 第三部分:东方世界的并存与发展 虽然我们不聚焦于古代中国,但理解中古世界全貌,必须考察与其同时代并存的东方强大文明。 1. 印度次大陆的分裂与融合: 探讨笈多王朝衰落后,印度进入地方王国并存的时期。我们将关注北印度的突厥化进程(如德里苏丹国的建立),以及南印度各王朝(如朱罗王朝)在海洋贸易和艺术建筑上的辉煌成就,以及印度教思想的持续发展与佛教的逐渐衰落。 2. 欧亚草原的动态影响: 详细分析游牧民族(如突厥人和后来的蒙古人)如何不断地冲击、塑造和重塑定居文明的边界。这不是简单的“侵略”,而是一种深刻的人口、军事和政治互动过程。重点考察突厥人对伊斯兰世界政治结构的渗透,以及草原马匹技术对欧亚军事平衡的决定性作用。 3. 日本的本土化进程: 考察日本在奈良和平安时代如何选择性地吸收汉文化(如律令制度、佛教),同时又发展出高度本土化的贵族文化和文学传统(如《源氏物语》),展现了文化吸收的精妙平衡。 第四部分:中古世界的结构性挑战与转型 本书的最后部分,将综合分析在13世纪至15世纪,连接所有这些文明轴心的力量如何发生变化,预示着新的世界秩序的来临。 1. 贸易与城市复兴: 探讨地中海(威尼斯、热那亚)和北海/波罗的海(汉萨同盟)商业网络的繁荣,这些商业驱动力如何挑战了传统的封建或庄园经济模式,并孕育出早期的资本主义萌芽。 2. 危机与韧性: 考察中古晚期席卷欧亚的重大危机,尤其是黑死病(鼠疫)的全球性影响。这场灾难不仅是人口的剧减,更是对社会结构、劳动力关系和宗教权威的根本性动摇,为后来的文艺复兴和地理大发现奠定了基础。 3. 技术的传播与转化: 探讨关键技术的转移——例如,从中国传入的火药、印刷术和指南针,在伊斯兰世界被改进,最终深刻影响了欧洲的军事革命、信息传播和航海能力。 结论:一个相互关联的“中古世界” 本书旨在通过对比和交叉分析,构建一个宏大而细致的中古世界图景。它揭示了在古代帝国衰落之后,人类社会并未陷入孤立,而是通过宗教信仰、商业贸易和军事冲突,形成了一个远比想象中更紧密、更具活力和创造性的全球性互动网络。这个时代,是奠定现代世界诸多基石的关键性转型期。

作者简介

目录信息

前言
绪篇
空海的十住心构想与曼茶曼——内涵与净化
白江之战与东亚
东亚世界的文化渊源与交流
高句丽好太王碑早期墨本的制作和流传(1880-1888年)
空海思想中的印度文化和中国文化
《文镜秘府论》的传本、作年和整理
《文镜秘府论》与中日汉诗学
关于《理趣经》形成的考察
安西东千佛洞第2窟密教壁画内容解说
入唐僧侣的求法之路
鉴真与天台宗关系新探
空海的出家及入唐
空海大师与福建佛教
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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这本书的语言风格,简直是一场文字的狩猎游戏,充满了晦涩的魅力和挑战性。它完全摒弃了通俗历史读物那种清晰明了的线性叙事,转而采用了一种碎片化、互文性极强的写作手法。阅读过程更像是在破译一份古老的密码卷轴。作者频繁地穿插使用大量未经现代汉语简化的古籍引文,而且常常不加注释地直接抛出,这要求读者必须具备相当扎实的古典文献基础,否则很容易迷失在那些拗口的句式和生僻的词汇之中。我印象最深的是其中几章对哲学流派间辩论的重构,那不是简单的观点罗列,而是模拟了思想交锋时的那种逻辑张力和修辞对撞。读到酣处,我需要反复查阅词典,甚至要回溯到特定时期的学术语境才能跟上作者的思路。这种阅读体验是痛苦与狂喜并存的——每攻克一个难懂的段落,都像是在知识的迷宫中找到了正确的路标,成就感极强。它不迎合任何读者,它只忠于它自己构建的、极其严谨的学术体系。

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如果用一个词来形容这本书给我的感受,那就是“宏大叙事的消解”。我期待看到的是一个连贯的、以中原王朝为中心的清晰时间轴,但作者似乎对这种传统叙事抱有一种审慎的反叛。他花费了巨大的篇幅去描绘那些被历史书边缘化的群体和区域。例如,书中对长江流域早期文化与中原文明的互动,探讨的不是“征服与同化”,而是“共生与张力”。作者细致地分析了不同地区在气候适应性、审美趣味乃至丧葬习俗上的差异性如何长期并存,共同构成了那片广袤土地上的“多元现实”。他甚至没有将“统一”视为历史的必然终点或最高成就,而是将其视作诸多可能中的一种,并且着重探讨了统一过程中所付出的文化成本。这种“去中心化”的处理方式,彻底打破了我原有的历史认知框架,让我意识到“古代中国”并非一个铁板一块的实体,而是一个由无数差异化、竞争性、甚至相互矛盾的社群编织而成的动态网络。

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这本书的结构设计简直是一场建筑学的奇迹,但也是对耐心的一种考验。它不是按照朝代更迭来组织内容的,而是围绕“权力、信仰、工具”这三个核心概念进行螺旋式上升的探讨。举例来说,关于“祭祀”的章节,不是集中在一个朝代描述,而是跨越数千年,对比了不同时期对天地神灵的物质供奉方式的演变,以及这种演变如何反过来塑形了统治阶层的合法性基础。这种主题驱动的编排方式,使得同一时期的不同侧面会在不同章节中被反复提及,但每一次的切入角度都不同,像是在用不同的光源照射同一座雕塑,揭示出新的纹理。这种非线性的布局,要求读者具备极强的空间记忆和信息整合能力。读起来,你必须不断地在脑海中搭建自己的时间线索引,否则很容易混淆不同概念在历史长河中的具体落点。这绝对不是一本可以随意翻阅的消遣读物,它更像是一套需要配合笔记和思维导图才能真正驾驭的深度研究工具。

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我必须承认,这本书的学术深度是令人敬畏的,但它也因此产生了一种近乎疏离的冷峻感。作者的笔触极其克制,几乎听不到任何带有个人情感色彩的评论或抒情。他像一个冷酷的逻辑机器,将史料进行无情的解构和重组,展示出事件之间纯粹的因果链条。在叙述那些涉及巨大社会动荡或人道悲剧的段落时,作者的表现尤为冷静,他关注的是人口迁移率的变化、资源重新分配的数学模型,而不是受难者的个体故事。这种绝对的客观性,虽然保证了研究的严谨性,但却使得阅读过程缺乏了传统历史叙事中那种引人入胜的人性光辉或道德反思。我常常感觉自己是在阅读一份高度浓缩的社会科学报告,而不是一本试图与读者进行情感对话的历史著作。它提供的是冰冷的、精确的知识结构,但它并未试图温暖读者或激发读者的义愤。读完之后,留下的更多是知识的重量,而非精神的共鸣。

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这本书的叙事如同漫步于一条时间长河的岸边,河流的名字叫做“文明的兴衰”。我原以为会读到关于帝王将相的雄辩史诗,却发现作者更像一位细心的园丁,关注着历史的土壤本身。书中对早期农耕技术演变的描摹,细致入微到了令人惊叹的地步。例如,对于春秋战国时期不同地域水利设施的比较分析,简直是一份微观的地理与社会结构互动报告。作者并没有直接罗列那些耳熟能详的典故,而是通过对“井田制”瓦解过程中,具体到某个村落的土地分配细节变化,来展现宏大历史转折的内在驱动力。我尤其喜欢它对“礼”的物质载体——青铜器、玉器的制作工艺与其社会功能之间关系的探讨。那些器物不再仅仅是权力的象征,而是被还原为日常生活的必需品与精神寄托的媒介。那种从宏观政治转向微观物质基础的视角切换,让我对那个时代的理解,从书本上的刻板印象,变成了一种可触摸的、有温度的生存状态。读完后,我感觉自己不是在回顾历史,而是在一个遥远的作坊里,亲手触摸着那些粗粝的陶土和冰冷的金属,体会着古人如何用双手塑造他们的世界。

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马一虹篇。

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就那样吧

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马一虹篇。

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