圖書標籤: 曆史 史景遷 記憶宮殿 利瑪竇 記憶 海外中國研究 文化 廣西師大理想國
发表于2024-10-21
利瑪竇的記憶宮殿 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
在大航海時代剛剛開啓的時候,利瑪竇試圖用記憶術打開中國的大門,改變這個陌生的文化。中國人跟隨他穿過大廳,欣賞圖畫,步入記憶宮殿的深處,走嚮十字架這個符號所代錶的神學象徵。
利瑪竇有八個記憶碎片奇跡般留傳至今,四個漢字和四幅聖經故事畫,正是通過這些偶然的遺存,史景遷巧妙地搭建起瞭兩個偉大文明相互交匯的完整圖景,我們也得以進入利瑪竇營造的記憶宮殿,看他在未知的世界裏,時而堅定,時而茫然。
史景遷(Jonathan D. Spence),1936年齣生於英國,是國際知名的中國近現代史專傢,1965—2008年在美國耶魯大學曆史係任教。著作極豐,主要有《追尋現代中國》、《雍正王朝之大義覺迷》、《太平天國》、《改變中國》、《曹寅與康熙》、《康熙》、《天安門》、《大汗之國:西方眼中的中國》、《王氏之死》、《利瑪竇的記憶宮殿》、《鬍若望的疑問》。
很好。史景遷的書,能買到的都看瞭。
評分以利瑪竇的《中國劄記》為底本,穿插著描繪瞭利瑪竇在中國傳教時及傳教前的經曆,即對萬曆年間的民間與官傢有另一種視角,又對同時期的西洋及殖民地曆史有比對。 可以看到最初的這一批傳教士在傳教過程中有多麼不易,既要被當地人所懷疑、驅趕,又會被當地已有的信仰團體及大儒抨擊、排斥,還會遭遇傳教方式與信仰矛盾的尷尬情況,而一旦傳教稍有進展,還有可能遇到當權者的猜忌,阻礙重重。 印象最深莫過於年輕本地受教者被杖殺以及利瑪竇遭當地人搶掠跳窗逃脫而受傷的經曆,嚴重的民族主義與固化的世界觀成瞭外來意識最強大的阻力。當然,也有能接受外部世界認知的,比如書中一筆帶過的徐光啓以及被盜印的聖母像及世界地圖。
評分結構實在是經過瞭精心編排,像史料基礎上的一部散文。重新整理一下:史景遷用利瑪竇提倡的形象記憶法為綫索,藉著“武”、“要”、“利”、“好”四字及其形象,串聯著講述瞭利瑪竇來華傳教的經曆和心路,間以西方同期曆史的比較。讀起來的確比較活潑,不枯燥,但似乎少瞭些許學術研究的踏實,也並未讀齣史傢自己的觀點,有人雲亦雲之感。
評分史景遷實在是一個令人欽佩的學者,用記憶宮殿串起瞭利瑪竇的傳教生涯,描述瞭一個時代的圖景,以嚴謹而詳實的史料作為支撐,文筆優美,可以說不僅僅是優美,讀後感覺代入感極強。對於利瑪竇本人或者說那個時代橫渡大洋來到另一個全然不同文化環境的傳教士群體有瞭一個新的認識。
評分史景遷真正把宏大的曆史背景和利瑪竇的心靈世界結閤起來,第一遍看的時候,不禁暗暗贊嘆作者的駕馭能力,但到底怎麼描述這本書的好,還得慢慢琢磨。
說也奇怪,中國古人的教學實踐莫不遵奉「念、背、打」三字真言,背書居於中心。照理說背書背了幾千年總該有一套背書的學問才是。可從史景遷的敘述看來,好像事與願違,好像一直要等到利瑪竇在1596年在南昌寫成《記法》還公開傳授之後,記憶術才算在中國形諸載籍有了可考的歷史...
評分如何再现一个逝去的年代?那通常大概只能依赖人们的记忆力和想象力,两者的结合可以唤回某些失落在时间中的那个世界的瞬间。不过人的寿命终究有限,个人切身所体验的经历很难超过上百年的时长,甚至即便是自己亲身经历的事,人的记忆也常常被证明为是不可靠的,而包括文献、档...
評分最近才注意到史景迁。 此前看到杨念群批判中国当代史学的文章(http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d4a41600100096r.html)。鉴于“当今中国史学完全丧失了讲故事的能力”、“中国当今史学完全丧失了想像力”、“中国当今史学像个鹦鹉学舌的理论秀艺人”这三大罪状,杨呼吁给中...
評分无意中买到这本书,对我来说真是意外之喜,对于这本书以及记忆宫殿的兴趣,正如后记中所说的,一般是来自于TVB的读心神探,塔它让这种似乎神迹般的记忆术在我心中充满了好奇和神秘感,但是每次买到了书好像都徒有其表,这次阴差阳错竟然买到了电视剧中同款书籍,真是圆了我一个...
評分利玛窦远渡重洋来到明代中国传教,可谓困难重重,因为这里的文化、社会风俗、宗教和政治环境、中国人对待外国人的态度等等无不让他时常感到困惑、甚至置身危险处境。但他选择通过掌握中国的语言文化,坚持在中国开展传教事业直到生命的最后一刻也从未动摇,对此可以说我是真的...
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