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再刷一遍簡體版。《明夷待訪錄〈題辭〉中的十二運》一文登於八十四本第三分聯經版來不及收，這次也未增入。我來傳一個吧，微：aR3jTdiunKeL2

最核心的两篇是毛细管和禁书复出。清初具有较强专制性权力的传统王朝，为了维护满人统治的合法性，依靠责成胥吏和挨户清查书籍的方式，在士人阶层以致乡间老农之间都制造了恐怖气氛。在这种气氛之下，文人和书商等都采取了自我禁闭和退缩的趋势。在涟漪效应的作用下，很多敏感边缘的书籍都消失了。但是专制性权力的局限在于，它无法打破宗族和个别人的机会主义（复本抄本）。在这种专制性权力退缩之后，很多消失多年的禁书又再次出现。而其中关于种族主义和顾子类近代思想的文章，则成为了辛亥革命之前汉人借古讽今凝聚力量的思想宝库。

字字如今。

一种好的论文集在于其前后一以贯之的思考，本书就是这样。这也可以看出王氏在思考问题时的一以贯之的问题意识。比起说是思想史，本书的社会史视野更使得其在处理观念的流布传播和与社会结构组织的活动时显得十分鲜活游刃有余。不论是其对于文本的分析和解读十分道地（这一部分很令人激动地地方在于王虽然自身西学素养极强但是他在解读文本的时候对自己的这一能力几乎悬置），而且在他考察互动之时他的“历史学想象力”和临场感也非常强。如果说什么是“吃透”大概就应当如是。再有就是对于福柯的权力理论的理解，王也堪称透辟，自我审查、权力弥散这些福柯的思考，在王的明清中国叙述中实现了完全的在地化。福柯理论中对于“显性权力”的探讨在王著中也有补足，比如对于《大义觉迷录》的讨论，在明清中国隐形权力和显性权力从不是对立截然的，而是并存。

之前曾读联经2013年版，大陆版是据联经2014年版，听说仅作常规编辑加工，改改错别字、标点之类。读来还是极受启发。虽是“思想史”，其实思想者无不与现实有关，书中所论种种思想变迁，说到底均是对社会及政治现实的反应。思想从来都有待阐释和重新阐释

历史虽然逝去，但并不独立于现在。它就像是一个开放的容器，其容量的大小，取决于我们能放入多少内容。历史学家最重要的任务，也许就是将丰富斑斓的过去放在这个容器之中，极力延展过去的边界。从这个角度看，历史学家识量的大小，决定了历史器量的多少。王汎森先生的《权力的...  

近十年来，由于各类清宫戏的渲染与推助，世人对“康乾盛世”时清王朝富庶四海的景象已然根深蒂固。但是，在英人马戛尼的《使华日记》中却记下一个完全陌生的“康乾盛世”：“遍地都是惊人的贫困”、“人们衣衫褴褛甚至裸体”、“象叫花子一样破破烂烂的军队”、“我们扔掉的垃...  

昨微博改几遍仍遭屏，只得韵目代字。普通文字使用者没有能力辨识参茶系统是以字排查还是存在一套算法，看到有朋友直接写出“吴钊燮”和“吴澧培”名字未被屏蔽我内心只能呵呵。由此可见使用者大范围修改字眼所参照基础未必是客观存在的参茶系统。 卡普纳认为语言体系由其形成规...