具體描述
什麼纔是激情又美好的生活？
情感豐富的人就一定缺乏理性嗎？
愛情到底是一種什麼東西？
遭遇不公，該“有仇必報”還是“以德報怨”？
生活中發生的悲劇一定隻有壞處嗎？
死亡是個什麼東西？害怕、忽視死亡有用嗎？
假如把A的記憶植入B的身體，這個人是A還是B？
如果人人都說真話，世界會變成什麼樣？
騙彆人和騙自己相比起來，哪個更難做到？
…………
人們通常認為，哲學是一門枯燥又無聊的學問，隻有那些有閑階級纔有時間思考，但《大問題》的作者羅伯特·所羅門卻要說，哲學絕不是一小群專業人士的專業特權。哲學需要嚴格的清晰，但它不僅是現代的方法、專業者的遊戲，更是一種生活方式，是需要傳達給每一個人的聲音。
在本書中，所羅門教授以哲學的乾癟和職業化為主綫，用他所受的分析哲學訓練與對大陸哲學的熱愛，以一種存在主義的情懷，重新追問什麼是激情、正義、悲劇、死亡、自我等等，論辯這些奠基哲學的永恒追問所受的冷遇，探討理性的人類該如何運用自己的各種情感，突破理性的界限，擁抱愛和智慧，過上善與好的公共生活和個人生活，並讓每個熱愛思考和生活的人，都能勇敢、真誠地去發現並珍惜哲學中蘊含的無窮快樂。
著者簡介
羅伯特· 所羅門（1942—2007）， 世界著名哲學傢和哲學教師， 生前是美國得剋薩斯大學奧斯汀分校的“Quincy Lee 百年紀念” 講席教授和傑齣授課教授， 特彆擅長用日常生活中的例子來解釋大哲學傢復雜的思想，同時又不失其嚴格性。他在密歇根大學獲得博士學位， 曾在普林斯頓大學、匹茲堡大學和加州大學執教， 尤精於尼采、存在主義哲學和情感理論的研究。他齣版過四十多本著作， 包括《激情》（The Passions）、《在黑格爾的精神之中》（In the Spirit of Hegel）、《關於愛》（About Love）、《倫理學與超越》（Ethics and Excellence）、《超越底綫》（Above the Bottom Line）、《哲學簡史》（A Short History of Philosophy）、《哲學導引》（Introducing Philosophy） 以及《大問題：簡明哲學導論》（The Big Questions: A Short Introduction to Philosophy）等。
圖書目錄
導言 豐盈和乾癟的哲學 1
哲學傢素描 6
論作為批判的哲學 8
哲學的恒久問題 12
贊美蘇格拉底 15
第一章 激情的生活 21
愛作為一種德性：駁康德的典範 30
情愛的德性 34
權力意誌作為德性 39
論諸德性的優點 45
第二章 情感的政治 53
被貶損的情感 56
何謂情感？（走嚮一種政治觀） 60
兩種情感典範 65
超越笛卡爾的傳統 67
情感的（諸）目的 70
情感的政治 74
情感的政治與閤理性 84
第三章 閤理性及其興衰 89
閤理性的不同視角 94
懷疑（理性）的一些理由 97
從求和到利己 102
情感的理性與理性的情感基礎 106
第四章 正義、同情、復仇 121
正義與復仇：缺失的典範 125
正義vs.復仇：毫無根據的對立 130
正義的善柔一麵 134
正義的骯髒一麵：為怨恨一辯 140
作為正義的復仇：報復的閤理性 144
正義如何令人滿意 151
第五章 生活的悲劇感 157
悲劇的替代：責備與權利資格 164
惡的問題 168
譴責受害者：“自由意誌”的解決方 172
返迴的俄狄浦斯：悲劇之死 176
命運、簡便命運與看不見的手 180
好運氣、壞運氣以及毫無運氣 187
悲劇的意義 193
第六章 直麵死亡的思考 199
死亡戀癖、病態的唯我論 199
直麵死亡的思考 203
拒斥死亡：簡史 207
從拒斥死亡到死亡戀癖 212
大膽的設想：“死亡什麼也不是” 217
乾癟的死神：作為悖謬的死亡 222
恐懼死亡：害怕什麼呢？ 225
超越病態的唯我論 231
第七章 人格同一性的復興 237
睏惑的進展 243
人格同一性與存在的社會自我 247
人格同一性與德性倫理學 250
人格同一性與文化多元主義 257
愛中的人格同一性 261
人格同一性的復興 264
第八章 哲學中的欺騙、自我與自欺 271
為什麼是真理？ 273
哲學意義上的真理與謊言 275
欺騙、自欺與自我 280
糾纏之網 286
錶裏不一的自我與自欺的自我 290
後記 “分析哲學”毀瞭哲學嗎？ 299
索引 311
· · · · · · (收起)
讀後感
評分
評分
評分
評分
用戶評價
比入門要高一些，不明白的用詞查一查也都能明白。順著作者的思路走，也就能明白“快樂的哲學”是什麼意思。不是講笑話，是真快樂。（盡管有時候還是看不懂他在說啥）以上這段話好像完全暴露瞭我的水平……
评分對於我們今天有時過分的浪漫主義而言，分析哲學仍是一種健康的矯正方法。但這並不意味著我們應該把過分的浪漫主義和分析哲學各自看作毒藥和解毒劑。它們是辯證法的兩個方麵，若利用得好，就能夠讓我們清楚地錶述一些極好的構想和洞見。分析哲學若不再堅持一己之見，就能打開（而非關閉）世界。它不必變成排他的、還原論的、唯物主義的、過度形式化的，自溺於自己的技術之中，更不必遺忘內容、背景、文化和曆史。確實，最好的分析哲學總是存在著一種不安的張力：一方麵是對思辨的需要，一方麵是對明晰的渴求。但是為何要稱之為”分析哲學“呢？這樣叫隻能讓人心有戒備。況且，真的有必要給它取個名字嗎？仔細反思生活的恒久問題，追求明晰和啓濛並享受這一追求過程，這些纔是畢達哥拉斯猶豫（和挖苦）地稱自己為哲學傢——熱愛智慧的人——時的心中所想吧
评分為什麼評分不高？我愛羅伯特·所羅門，喜歡他解釋問題的方式。哲學寫作應該是怎樣的？就是這樣的。
评分並不快樂
评分比入門要高一些，不明白的用詞查一查也都能明白。順著作者的思路走，也就能明白“快樂的哲學”是什麼意思。不是講笑話，是真快樂。（盡管有時候還是看不懂他在說啥）以上這段話好像完全暴露瞭我的水平……
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美書屋 版权所有