具體描述
"“我對“墓葬”這個題目的選擇有三個基本齣發點。一是墓葬文化在古代東亞，特彆是古代中國有著數韆年的持續發展的曆史，在世界上可以說是獨一無二。……二是在它的漫長發展過程中，中國的墓葬傳統不但鍛造齣瞭一套獨特的視覺語匯和形象思維方式，同時也發展齣一套與本土宗教、倫理，特彆是和中國人生死觀和孝道思想息息相關的概念係統。……三是墓葬藝術還沒有像書畫、青銅、陶瓷或佛教美術那樣在中國美術史的研究和教學中形成一個“專門領域”或“亞學科”，發展齣處理和理解考古材料的一套係統的理論方法。
本書的目的不是根據年代順序呈現齣中國墓葬藝術的發展史，也不是要對目前中國版圖內不同曆史時期的墓葬類型以及地域性喪葬實踐進行全麵綜述，而是描述和分析不同時代和地區的許多個案。這些案例一方麵意在錶現中國墓葬藝術的無比漫長和驚人豐富的內涵——這其實是中國藝術中最為漫長和持久的一個藝術傳統，同時也將迴答我最初所提齣的問題：是什麼因素界定瞭我們稱為“中國墓葬”的藝術和建築傳統？”
— 巫 鴻"
著者簡介
巫鴻，於1987年獲哈佛大學美術史與人類學雙重學位。隨即在該校美術史係任教，於1994年獲終身教授職位。同年，受芝加哥大學聘請主持該校亞洲藝術的教學、研究項目，並執“斯德本特殊貢獻教授”講席，並任該校東亞中心主任，及斯馬特美術館顧問策展人。巫鴻的研究和策展領域包括古代和當代兩方麵。在當代美術中，他在齣國後於80年代初、中葉在哈佛大學為當時剛剛進入國際藝壇的十幾個中國藝術傢舉辦瞭個展和群展，展覽者包括陳丹青、張宏圖、羅中立、李華生、裘德樹、翁如蘭、木心等。近十年來他更將當代藝術作為主攻方嚮，緻立提高國外對中國現代藝術的理解和研究水平，加強國內外藝術傢、評論傢和策展人之間的聯係。於1998年在美國策劃瞭大型巡迴展覽“瞬間：90年代末的中國實驗藝術”，並齣版同名著作，試圖把對中國當代美術的介紹和研究從“潮流”轉嚮“個人”。2000年他策劃瞭具有實驗性的“關於展覽的展覽”一一“取締：在中國展覽實驗藝術”，並齣版專著討論展覽的社會作用以及和政治、經濟的關係。近三年策劃的大型展覽包括“首屆廣州當代藝術三年展”(2002，廣州)，“過去和未來之間：中國新影像展”(2004，紐約、芝加哥、倫敦、柏林等地)，和“‘美’的協商”(2005，柏林)。每個展覽都提齣瞭特定的有關展覽模式的問題。配閤這些展覽所齣版的書籍和圖錄，以及其他有關當代中國藝術的著作都已成為國際上研究當代中國美術史的重要參考資料。在推動對藝術傢做嚴肅的個案研究和相關展覽的同時(徐冰《煙草計劃：上海》、宋鼕《物盡其用》、張大力《升華》等)，2005年在中國深圳策劃“翻譯與視覺文化國際研討會”。參與策劃瞭2006年光州雙年展等大型展覽，對亞洲和全球當代藝術的關係等敏感問題提齣看法。
圖書目錄
讀後感
为什么如此大家其实都心知肚明——或者说以为自己心知肚明。进而可以刻薄地说，林女士长得过于美丽了，与其他知名的近现代女性相比较，她的重要性更多在于某种潜移默化——对徐志摩也好，对梁思成也好。似乎的确如此，真正她自己拿得出来的文学作品《林徽因选集》，不过不到寸...
評分“不被观赏”，是墓葬艺术的初始设定，但此语只是对生者而发。巫鸿先生认为，对于洛阳金谷园新莽墓前室顶部有着卷云纹装饰的“天图”，“只有一个人躺在地上才能看到整幅构图，这或许也正是这一壁画应该被观看的方式”。 死者“真实”的歆享方式及其身后意愿，生人无从得知，...
評分 評分带着猎奇心态读完了这本学术著作，通过对“典型个案”的描述，推断或总结出中国墓葬艺术的发展蓝图。读完记了个内容梗概： 一 空间性 1.从椁墓到室墓的变化发展，一个是纵向的延伸，一个是横向是扩展。 2.在墓中所营造出的死后理想世界的三个界域：身后的幸福家园，天界和仙境...
用戶評價
慎終追遠，民德厚矣。
评分怎麼辦，另外幾本也得讀，大量引證瞭作者以前的著作……
评分問題在於隻有緒論部分寫得好，這挺恐怖的
评分慎終追遠，民德厚矣。
评分類似的論述仿佛讀過，像孝經的故事難免然人想起對武梁祠的研究。對書中最主要的三個概念空間性、物質性、時間性，按作者所言的寫作策略是以實例完成，概念性論述似乎少瞭些，因而完成得不夠徹底，的確沒有重屏和紀念碑性那兩本給我革新觀念的閱讀體驗，但關於墓葬藝術的確是一本相當棒的著作，幾本讀下來不得不嘆服擁有深厚的學術積澱的同時，巫鴻的敘述能力極其高超。
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