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读一读“我们现在如何做中国人”吧

丁先生好像只称甘阳为甘老师，刘小枫、汪晖则都只是刘先生、汪先生。以及丁先生文章高屋建瓴，作为具体扎实研究之著作的序跋都是极好的，只是“序跋”已经编成了两本集子，“正文”却还没开篇，永远“通向正文途中”。当然丁先生之志肯定不在学究式的研究，而大概以下一位甘老师自诩，做做“序跋之学”、为学界指点下方向就行了。

丁先生好像只称甘阳为甘老师，刘小枫、汪晖则都只是刘先生、汪先生。以及丁先生文章高屋建瓴，作为具体扎实研究之著作的序跋都是极好的，只是“序跋”已经编成了两本集子，“正文”却还没开篇，永远“通向正文途中”。当然丁先生之志肯定不在学究式的研究，而大概以下一位甘老师自诩，做做“序跋之学”、为学界指点下方向就行了。

读一读“我们现在如何做中国人”吧

丁老师的文章，篇篇是精品，这本结集之书，更是精品中的精品。

“思之外本无心，活动之外本无存有。在思那里所体现的自足生成，就是生之当下顿成。……了然自成者无非是生，即生即成。” “如果说亚里斯多德哲学的精义是存在性（本体）概念统治下的活动原理，那么儒家义理学的精义则是去存在概念的活动原理。这就是儒家阐释的生成-生生之道...

“思之外本无心，活动之外本无存有。在思那里所体现的自足生成，就是生之当下顿成。……了然自成者无非是生，即生即成。” “如果说亚里斯多德哲学的精义是存在性（本体）概念统治下的活动原理，那么儒家义理学的精义则是去存在概念的活动原理。这就是儒家阐释的生成-生生之道...

“思之外本无心，活动之外本无存有。在思那里所体现的自足生成，就是生之当下顿成。……了然自成者无非是生，即生即成。” “如果说亚里斯多德哲学的精义是存在性（本体）概念统治下的活动原理，那么儒家义理学的精义则是去存在概念的活动原理。这就是儒家阐释的生成-生生之道...

“思之外本无心，活动之外本无存有。在思那里所体现的自足生成，就是生之当下顿成。……了然自成者无非是生，即生即成。” “如果说亚里斯多德哲学的精义是存在性（本体）概念统治下的活动原理，那么儒家义理学的精义则是去存在概念的活动原理。这就是儒家阐释的生成-生生之道...

“思之外本无心，活动之外本无存有。在思那里所体现的自足生成，就是生之当下顿成。……了然自成者无非是生，即生即成。” “如果说亚里斯多德哲学的精义是存在性（本体）概念统治下的活动原理，那么儒家义理学的精义则是去存在概念的活动原理。这就是儒家阐释的生成-生生之道...