具體描述
2012年3月舉辦的“東亞人類學論壇”以“人類學與曆史”為主題，就人類學的“曆史”與曆史學的曆史的關聯性進行瞭跨學科的對話，就人類學與曆史相結閤的可能性進行瞭探討，就人類學民族誌的學術功效進行瞭思考。在此基礎上，論壇還特彆關注瞭東亞人類學本土定位時的自我與他者的比較研究。《人類學與“曆史”：第一屆東亞人類學論壇報告集》即為本次論壇的研究成果，書中上捲為中文（包括一篇英文），下捲為日文。
著者簡介
圖書目錄
導 言【末成道男】／3
作為曆史學之前沿的人類學【西澤治彥】／20
人類學在中國的實踐——對人類學研究方法的考察【周大鳴】／27
從人類學角度接近曆史
——韓國的族譜、戶籍、契冊以及田野調查【嶋陸奧彥】／30
宗族的“長期持續” 與變化——以珠江三角洲為例【川口幸大】／36
人類學與史學在傢譜研究方麵的不同
——越南係譜意識中的“中空結構”【末成道男】／43
從曆史人類學的視角看越南民間信仰的復興
——利用過去的價值來錶明今日期望的祭祀活動【Chu Xu?n Giao】／50
搖曳不定的韓國的華僑身份意識再考【李鎮榮】／55
惜字之化，以興文教：帝國晚期竹塹地區的文人、書寫與國傢【魏捷茲】／62
晚清水沙連地域客傢社會之形成與形態【潘英海 鄧相揚】／72
“ 客傢原鄉 ”的誕生
——粵閩贛交界地區客傢空間生産的曆史人類學研究【河閤洋尚】／86
“ 曆史 ” 在廣東這一地域社會的意義
——以珠江三角洲的宗族和水上居民為例【長沼爽】／94
曆史·他者·漢學人類學【黃嚮春】／102
日常生活中的“ 曆史實踐”：雲南西南部拉祜族社會有關“幸福” “權力 ” 與
“生命 ”的儀式與詮釋【馬健雄】／111
試論德宏傣族知識分子的曆史意識【長榖韆代子】／117
“他者”的書寫——近代不同時期的鄂倫春族政策變化及社會文化變遷【麻國慶】／124
民族身份與曆史意識：中國貴州東南部族群他者政治試釋【張兆和】／134
東亞的多頻道曆史與人類學【伊藤亞人】／146
韓國人類學和曆史學的結閤【崔吉城】／153
田野中的“曆史”：人類學的經驗【廖迪生】／159
日本宗教文化史與民俗學、文化人類學的研究課題【中西裕二】／167
論James Scott 高地東南亞新命名——Zomia—的意義與未來【何翠萍 魏捷茲 黃淑莉】／172
人類學與曆史學的聯結點【桐本東太】／184
琉球傢譜的概況與特點【田名真之】／187
曆史學與人類學方法的越南傢譜研究【Do Bang】／193
九天玄女信仰嚮越南南部的傳播【大西和彥】／199
珠江口水上人的曆史人類學【劉誌偉】／206
鄉村社會的一個邊緣群體：三僚村的地理師【劉昭瑞】／212
在田野中的商業史：華僑商人與傢鄉的聯係【蔡誌祥】／222
從禮儀標簽到地方製度的比較
——“中國社會的曆史人類學”研究項目介紹【科大衛】／233
從傢屋到宗族？
——廣東西南地區上岸水上人的社會【賀 喜】／240
從口述到書寫的曆史
— 颱灣原住民排灣族G村部落誌的撰寫與競爭對話【蔣 斌】／261
Historical Anthropology: A Case Study
——The Zhong Surname（鍾氏）in South Taiwan Hakka Society
during the Qing Dynasty【Myron L.Cohen】／278
討 論／310
編後記／341
……
下 捲
· · · · · · (收起)
讀後感
評分
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用戶評價
在季風翻過後連藉的欲望都沒有瞭
评分信手翻過，印象不深……
评分劉誌偉與賀喜兩位老師關於水上人的研究非常有意思。漢與疍這兩個標簽，本質上是珠三角當地人在明清時期新的曆史環境下，結閤當地特殊的社會經濟結構，在本地資源、利益、政治的基礎上，藉用國傢的政治製度的資源，製造齣來的本地秩序下的産物。所謂的漢疍之分更多的是一種社會與文化身份的區分，而非族群之分，二者可以互相轉化。水上人上岸以後，往往會通過建祠堂、編族譜、引入正統化的禮儀、崇拜標準化神明直至建立宗族等方式，改變原有的身份建立起漢人的社會形態。但廣東西南幾個水上人社區祭祖的例子錶明，水上人上岸後並非按照實際的標準模式，而是根據他們理想中的模式（意識形態模型）來創造傢族傳統，宗族的禮儀與水上人輪流祭祀神明的傳統相結閤，呈現齣多樣的形態。因此，在建立父係宗族方麵，水上人與陸上人之間的分歧並非源於文化上的差異
评分劉誌偉與賀喜兩位老師關於水上人的研究非常有意思。漢與疍這兩個標簽，本質上是珠三角當地人在明清時期新的曆史環境下，結閤當地特殊的社會經濟結構，在本地資源、利益、政治的基礎上，藉用國傢的政治製度的資源，製造齣來的本地秩序下的産物。所謂的漢疍之分更多的是一種社會與文化身份的區分，而非族群之分，二者可以互相轉化。水上人上岸以後，往往會通過建祠堂、編族譜、引入正統化的禮儀、崇拜標準化神明直至建立宗族等方式，改變原有的身份建立起漢人的社會形態。但廣東西南幾個水上人社區祭祖的例子錶明，水上人上岸後並非按照實際的標準模式，而是根據他們理想中的模式（意識形態模型）來創造傢族傳統，宗族的禮儀與水上人輪流祭祀神明的傳統相結閤，呈現齣多樣的形態。因此，在建立父係宗族方麵，水上人與陸上人之間的分歧並非源於文化上的差異
评分信手翻過，印象不深……
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