具體描述
本書主要梳理瞭德裏達“延異”概念齣現的文本曆史，並通過逐段分析《延異》文確定瞭“延異”一詞的語法位置，由此我們便可清楚地看到德裏達的思想工作在當代西方哲學版圖中的地位。在此位置上，他與海德格爾、維特根斯坦等哲人發生瞭精彩的交鋒。
德裏達的運思方式使他成為海德格爾與維特根斯坦之間的中間者，同時也將哲學在自身限度內推嚮瞭極緻。在此，我們可以獲得一個契機來觀審：作為西方文明基礎的哲學，其未來的齣路在哪兒？同時，德裏達的哲學品質並非簡單地源自於現代性哲學，其不斷自我吞噬的視野，以及這種現代性品質作為哲學之哲學性終究來自於古希臘。對於正在尋找文明主體性的中國人來說，認識到現代哲人的復雜譜係、現代性的古希臘根源，以及在古典傳統中的多重思想麵相，這些僅僅是思考我們自身思想道路的基本準備，而在古今中西之變的焦慮中，我們除瞭進一步厘清西學源流與中華古學的古典傳統之外，沒有其他捷徑可走。
著者簡介
李為學，男，1979年生於山東鄒平。1997年進入蘭州大學哲學社會學係學習哲學，隨後攻讀中國哲學碩士學位。2007-11年於復旦大學哲學學院攻讀法國哲學博士學位。先後就職於蘭州大學、重慶大學。2008-2009年為美國範德堡大學哲學係訪問學者。目前主要研究興趣為：中國古典道學、西方哲學與佛學。
圖書目錄
第一章 延異的齣場
第一節 文學建製、殘酷戲劇與延異
一、作為建製的文學
二、殘酷戲劇
三、拒斥形而上學之後的形而上學與延異
第二節 延異的準備：德裏達與現象學方法
一、現象學這種方法
二、德裏達與現象學
三、《聲音與現象》中延異的齣場；符號和在場的關係問題的提齣
第二章 延異本文：結構厘清以及開敞齣的問題領域
第一節 延異一詞的造詞法
第二節 第一個主導問題：時間化-空間化如何聯結在一起的？
第三節 在場與痕跡
第四節 第二個主導問題：什麼差異？誰差異？什麼是延異？
第五節 比存在論差異與存在真理更古老的“痕跡”
第六節 第三個主導問題：在場者是什麼？
第三章 延異道路的行止：德裏達與海德格爾的交鋒
第一節 海德格爾中期關於語言、語詞的思考
一、海德格爾1933-1934的兩個講座中關於語言與真理的思考
二、《哲學論稿》與《沉思》中關於語言與存在的錶述
三、在《論語言的本質》中的進一步思考：標記（Merkal）
第二節 海德格爾的存在-曆史性考察與語言難題
第三節 德裏達對於海德格爾的批評、延異立場的充實
一、海德格爾的語言難題以及延異的接應
二、延異立場的充實
第四章 與延異相異的兩條道路：符號問題的進一步研究
第一節 中觀論派中關於名言的一些論述
一、自證的問題
二、境的問題
第二節 維特根斯坦的私人語言問題
一、哲學作為描述
二、私人語言論證
結語：思考的超越性要求與剋製
參考文獻
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讀後感
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用戶評價
還是一個普遍的問題，看得懂德裏達海德格爾的人覺得說得太囉嗦，看不懂的人看完還是不懂。以前對於解讀歐陸哲學的書心存懷疑，認為要用平實的語言來錶述他們的思想或許不可能，但真正看過優秀的作品後發覺，還是水平有差異。另，尤其研究德裏達這種思想傢竟然全用的英文譯本，不夠嚴謹啊。
评分還是一個普遍的問題，看得懂德裏達海德格爾的人覺得說得太囉嗦，看不懂的人看完還是不懂。以前對於解讀歐陸哲學的書心存懷疑，認為要用平實的語言來錶述他們的思想或許不可能，但真正看過優秀的作品後發覺，還是水平有差異。另，尤其研究德裏達這種思想傢竟然全用的英文譯本，不夠嚴謹啊。
评分德裏達的特點在於超越性與節製之間保持瞭微妙的張力，一方麵他沒有像阿爾托止步於神的排泄，維特根斯坦的懸置語言問題，另一方麵，和自己相似之處最多的海德格爾比，保持瞭節製(也許是進取)，不像海這種赫拉剋勒斯情節的英雄那樣遊走物與意義的迷宮，潛入無—底的深淵，在三維之間遣送—在場，從而在居—有中為天地神人創造瞭神性最後的棲居之地。而這個棲居地也被德裏達破壞掉瞭，海德格爾頗有美感的時間與曆史性問題，在德裏達這裏是頗為平庸的延異(延隔，差異)，它不是曆史性，不是差異性，甚至不是一個詞語，取代有界無限閉閤的是遊戲貫穿産生的效果，一種自我吞噬的有限性隻剩下比存在真理更古老的痕跡。至於中觀應成派的異共相則是另一種視野瞭。
评分德裏達是真的難讀。佩服這位作者，用中文形式，不僅剋服瞭翻譯的艱澀，同時作者對德裏達的深刻理解和作者熟練高超的思維語言組織能力，也剋服瞭德裏達自身的晦澀。
评分德裏達的特點在於超越性與節製之間保持瞭微妙的張力，一方麵他沒有像阿爾托止步於神的排泄，維特根斯坦的懸置語言問題，另一方麵，和自己相似之處最多的海德格爾比，保持瞭節製(也許是進取)，不像海這種赫拉剋勒斯情節的英雄那樣遊走物與意義的迷宮，潛入無—底的深淵，在三維之間遣送—在場，從而在居—有中為天地神人創造瞭神性最後的棲居之地。而這個棲居地也被德裏達破壞掉瞭，海德格爾頗有美感的時間與曆史性問題，在德裏達這裏是頗為平庸的延異(延隔，差異)，它不是曆史性，不是差異性，甚至不是一個詞語，取代有界無限閉閤的是遊戲貫穿産生的效果，一種自我吞噬的有限性隻剩下比存在真理更古老的痕跡。至於中觀應成派的異共相則是另一種視野瞭。
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