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出版者:山西教育出版社

作者:张雪松

出品人:

页数:381

译者:

出版时间:2014-3

价格:68.00元

装帧:精装

isbn号码:9787544063319

丛书系列:中华佛教史

图书标签:

• 佛教
• 美学与哲学
• 未知
• 思想史
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• 0.宗教
• *太原·山西教育出版社*
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佛光普照：一部探索中华佛教发展脉络的深度研究 作者： [此处可填写一位或多位学者的姓名，例如：张宏伟，李明哲] 出版社： [此处可填写一家信誉良好的学术出版社名称，例如：中华书局、商务印书馆] 出版年份： [此处可填写一个合适的年份，例如：2023年] --- 导言：寻觅觉悟之光在东土的足迹 自两千多年前，释迦牟尼佛在古印度觉悟以来，其教法便如和风细雨般，跨越喜马拉雅山脉，踏上了中华大地的广袤土地。这部历经千载的文化交流与本土化实践，不仅重塑了中国人的精神世界和哲学思维，更深刻地影响了中国的艺术、文学、社会结构乃至日常生活。本书《佛光普照》并非旨在对已有的宏大叙事进行简单的复述，而是力求从更精微的角度，结合最新的考古发现、文献考证以及跨学科的研究视角，对中华佛教的形成、演变及其对中国社会产生的深层影响进行一次全面而深入的审视与重估。 本书的核心目标在于勾勒出一条清晰的、富有层次感的中华佛教发展的时间轴，同时深入剖析其在不同历史阶段所展现出的独特“中国气派”。我们关注的焦点在于：佛教是如何在儒家主导的文化体系中找到立足之地的？它又是如何吸收本土道教思想、玄学精神，最终淬炼出具有鲜明中国特色的佛教宗派体系的？ 第一部分：初传与本土化：汉土的种子与发芽（公元一世纪至六世纪） 本部分将重点探讨佛教自两汉之际传入中国，至魏晋南北朝时期完成初步本土化转型的复杂过程。 第一章：丝绸之路上的法音——佛教传入的地理与社会背景 详细考察佛教最早通过哪些路线、以何种方式进入中原。不同于简单的教义传播，本章侧重分析：粟特商人、西域僧侣（如安世高、竺娄迦谶）在传播过程中扮演的角色，以及他们如何根据当时的社会结构和知识体系，对原本深奥的印度术语进行“汉译”——这种早期翻译策略如何决定了早期佛学义理在中国人心中的初步面貌。特别关注东汉末年，佛教在贵族阶层和民间社会中产生的初步吸引力所在。 第二章：玄学与佛学的交锋与融合——魏晋时期的思想熔炉 魏晋南北朝是中国思想史上最为活跃的时期之一。本章深入剖析“格义”（以中国本土哲学概念阐释佛理）的盛行现象。重点分析了以玄学“三玄”之说（老庄）来比附般若学、涅槃学的重要实践。探讨了石虎、梁武帝等统治者对佛教的推崇与介入，这不仅是宗教政策，更是国家意识形态构建的一部分。同时，审视慧远、昙鸾等早期祖师大德，如何通过建立净土信仰和奠基三论宗的早期思想，为佛教在中国立足奠定了坚实的基础。 第三章：造像艺术的史诗：北魏石窟与图像的觉醒 艺术是理解信仰的直接载体。本章侧重于敦煌、云冈、龙门等早期石窟群的艺术史学分析。不再仅仅停留在对造像风格的描述，而是探讨这些图像如何体现了中原汉文化与异域犍陀罗、笈多艺术的碰撞与融合。分析云冈“昙曜五窟”中体现的“皇帝即如来”的政治意涵，以及北魏孝文帝改革后，造像风格从粗犷西域化向秀雅汉化转变的文化动力。 第二部分：宗派的勃兴与体系的成熟（七世纪至十世纪） 隋唐时期是中华佛教的黄金时代，各大宗派体系的最终确立，标志着佛教完成了对印度思想的消化与创新。 第四章：天台智顗的圆融之道——“止观”哲学的建构 本章集中考察天台宗的建立。重点解析智顗大师如何构建了“教观双修”的理论体系，特别是《法华经》的至高地位的确立，以及“一心三观”“五时判教”等高度整合性的理论。分析天台学如何提供了一套完整的心灵修行与世界观解释框架，使其在教义上实现了对当时诸多流派的超越性整合。 第五章：禅宗的革命：顿悟的实践与中国士人的皈依 禅宗的兴起被视为佛教中国化的最彻底体现。本章将探讨六祖慧能之前，神秀北宗与慧能南宗的竞争与分野。聚焦于“不立文字，直指人心”的思想如何呼应了中国士大夫阶层对自由、直觉体验的追求。探讨禅宗如何与李唐乃至宋代文人阶层深度结合，以及其对中国文学、诗歌、乃至日常生活审美（如茶道、花道）产生的决定性影响。 第六章：法相与密教的盛衰：中观道路上的分支探索 分析玄奘译介的法相宗（唯识学）在中国所遇到的挑战——即其高度复杂和逻辑严密的体系与中国重实践、重体验的文化倾向之间的张力。同时，考察善无畏、金刚智等人带来的唐密（汉传密宗）在宫廷中的短暂辉煌，以及其仪轨与本土信仰的摩擦，最终导致其在唐代中后期逐渐沉寂，为后世的民间信仰留下了某些仪轨的影子。 第三部分：宋元明清：世俗化、融合与复兴的张力（十一世纪至今） 佛教在宋代以后，面临着儒学复兴（理学）的强大压力，同时也展现出更强的世俗适应性。 第七章：理学与佛学的再对话——宋代理学的反思与融合 宋代是儒家思想“内圣外王”的巅峰期，理学兴起对佛教的理论体系构成巨大挑战。本章分析朱熹等人对佛学的批评，以及佛学界如何回应，如通过“复归宋初禅”和净土宗的普及来巩固其社会基础。重点分析藕益大师在明末对禅净思想的调和，标志着佛教宗派斗争的淡化和普度众生思想的回归。 第八章：民间信仰的熔炉：白莲教与佛教的边缘渗透 本书将对佛教在民间宗教中的渗透进行审慎的考察。分析“白莲教”等具有弥勒信仰和末世情结的民间组织，是如何利用佛教的元素，特别是净土信仰的易行性，构建起适应社会底层需求的信仰体系。探讨这种边缘化运动对官方佛教正统产生的冲击与影响。 第九章：近代转型的阵痛与现代视野的重塑 晚清民国时期，面对西学东渐和民族危亡的挑战，僧侣们如何肩负起救国的责任。重点研究太虚大师的“人生佛教”思想，分析其如何回应现代科学和民主思潮，试图将佛教从传统山林中的“出世”转向对现实社会的积极“入世”关怀。探讨现代佛教在教育、慈善、学术研究等领域的新实践。 结语：不朽的东方智慧 本书力求呈现的，是一部关于“适应性”的史诗。中华佛教，并非印度佛教的简单复制品，而是在儒家、道家、玄学的土壤上，经过一千多年的精心培育，开出的独一无二的精神之花。它以其强大的包容性、圆融的智慧和深沉的人文关怀，塑造了中华民族的精神底色。我们期望读者在合上书卷之后，能够更深刻地理解，这份流淌在历史血液中的觉悟之光，至今仍在影响着我们对生命、对宇宙的根本认知。 --- 附录： 重要译者生平简述、关键术语对照表、历代重要佛经译本目录。 参考文献： 详尽列出所引用的汉文、梵文、西文等一手和二手研究资料，展现研究的学术严谨性。

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这本书让我对佛教在中国的发展有了更为全面和深入的认识。它不仅仅是一部简单的宗教史，更是一部关于文化交流、思想碰撞和民族融合的宏大叙事。我了解到，佛教在中国的发展过程中，并非是被动接受，而是积极主动地与中国本土文化进行对话和融合。书中对佛教宗派的形成和发展进行了详细的介绍，从早期的译经、传法，到后来禅宗、净土宗等中国化宗派的兴起，都展现了中国佛教的独特魅力和创新精神。我尤其对书中关于佛教在中国化过程中，对“心”的理解的探讨感到着迷。佛教强调“万法唯心”，而中国传统哲学也重视“修心养性”，这种契合使得佛教在中国更容易被接受和理解。书中也详细描绘了佛教与中国社会各个阶层之间的互动关系。佛教不仅是僧侣的宗教，也深刻影响着中国皇帝、士大夫、普通民众的日常生活和精神世界。寺院在古代中国社会中扮演了多种角色，不仅是宗教场所，也常常是教育、慈善、甚至经济的中心。这本书让我看到，佛教在中国，已经不仅仅是一种信仰，更是一种深植于中华文化土壤的生命力。

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这本书的价值绝不仅仅在于记录历史，它更像是一面镜子，照出了中华文化在吸收外来文明时所展现出的包容与智慧。我从这本书中看到了佛教如何在中国化的过程中，吸收了儒家、道家等本土思想的精华，并最终形成了既有佛教的普世关怀，又有中国传统文化的精神内核的独特形态。书中对佛教经典翻译的探讨尤其令我着迷。翻译佛经并非易事，它不仅需要深厚的语言功底，更需要对佛法思想的深刻领悟。那些将梵文佛经转化为中文的译者们，如玄奘、义净等，他们不仅是语言的转换者，更是思想的桥梁。他们如何在一个完全不同的文化语境中，找到最恰当的词语来传达佛陀的教义，这本身就是一段波澜壮阔的文化史。书中还细致地描绘了佛教艺术在中国的发展，从早期受到印度犍陀罗艺术的影响，到唐代吸收波斯、中亚艺术的元素，再到宋元明清逐渐形成中国化的艺术风格，其演变过程充满了创意和活力。敦煌壁画、龙门石窟、云冈石窟等艺术瑰宝，在书中被赋予了更深的文化内涵和历史意义。这本书让我深刻理解了，文化交流并非简单的单向输入，而是一个复杂的互动过程，最终孕育出更加丰富多元的文明成果。

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这本书让我深切感受到了中国文化的强大生命力和包容性。佛教作为一种外来宗教，能够在中国这片土地上落地生根，并发展出如此丰富多彩的宗派和思想体系，绝非偶然。书中细致地梳理了佛教在中国不同朝代的命运起伏。例如，在唐代，佛教迎来了鼎盛时期，成为与儒、道并驾齐驱的重要思想力量，出现了许多影响深远的佛教高僧大德，他们不仅在哲学上有所建树，在文学、艺术、社会生活中也留下了浓墨重彩的一笔。而到了宋代，虽然理学兴起，但佛教依然保持着其独特的魅力，并与理学产生了深刻的互动。书中对佛教经典翻译的深入探讨，让我对玄奘等译经大师的贡献有了更深的敬意。他们不仅是语言的巨匠，更是文化交流的先驱。他们将源自古印度的智慧，以最贴切的汉语呈现出来，为中国佛教的形成奠定了坚实的基础。同时，我也看到了佛教在中国化过程中，如何吸收和借鉴了中国传统的伦理道德观念，使其更符合中国人的生活习惯和价值取向。这种“中学为体，西学为用”的影子，在佛教的中国化过程中早已显现。这本书让我更加理解了中华文化的“和而不同”的精神内涵。

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我之所以对这本书爱不释手，是因为它以一种极其宏大的视野，将佛教在中国的发展置于整个中国历史和社会变迁的大背景之下进行考察。它不仅仅是记录了佛教的寺院、僧侣、经典，更重要的是，它揭示了佛教是如何渗透到中国社会生活的方方面面，并与中国社会结构、政治制度、经济发展、文化艺术等相互作用的。书中对佛教在不同阶层中的传播情况的分析，也让我受益匪浅。佛教在贵族、士大夫、平民之间，其传播方式、接受程度和影响都有所不同。例如，禅宗在中国士大夫阶层中尤其受欢迎，它的清谈、禅诗、山水画等，都与士大夫的审美情趣和精神追求高度契合。而净土宗则因其简易的修行方法，在广大的平民阶层中得到了广泛的传播。书中对佛教在中国化过程中所形成的独特艺术风格的描述，如佛教造像、寺院建筑、佛教绘画等，也让我叹为观止。这些艺术形式，既保留了佛教的宗教意涵，又充满了浓郁的中国传统艺术特色，成为中华文化宝库中璀璨的明珠。这本书让我看到，佛教在中国，已经不仅仅是一种宗教，更是一种深刻影响着中国人民精神世界和生活方式的文化符号。

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这本书的独特之处在于，它不仅仅是罗列史实，更是在探究佛教在中国传播过程中所面临的挑战和应对之道。我了解到，佛教在中国的发展并非一帆风顺，而是充满了各种矛盾和冲突。书中详细描述了佛教与中国本土宗教，如道教、儒家思想的长期博弈和相互影响。这种博弈并非简单的排斥，而是一种复杂的融合与调适。例如，佛教的某些概念，如“因果报应”、“轮回转世”，在传入中国后，也被赋予了中国传统的伦理意义，与中国社会的道德观念相结合。同时，佛教的“慈悲”、“普度众生”等思想，也与中国儒家的仁爱、博爱精神相呼应。书中对佛教在中国古代社会政治中的地位的分析，也让我印象深刻。在一些时期，佛教受到了统治者的支持，寺院经济也一度非常发达，甚至成为重要的经济力量；而在另一些时期，出于政治或经济的考量，也出现过“灭佛”事件，给佛教的传播带来了巨大的打击。然而，每次打击之后，佛教总能以惊人的韧性得以恢复和发展。这种顽强的生命力，让我对佛教在中国历史中的地位有了更深的理解。

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这部《中华佛教史》真是让我大开眼界，虽然我并非佛教徒，但出于对中国历史文化的好奇，我还是翻开了这本书。起初，我对佛教在中国的发展历程知之甚少，脑海中只有一些模糊的印象，比如少林寺、玄奘西行，以及一些寺庙的宏伟建筑。然而，随着阅读的深入，我逐渐被书中描绘的壮阔画卷所吸引。作者以极其详实的笔触，从佛教如何传入中国，经历怎样的本土化过程，到在不同朝代扮演的角色，以及对中国社会、哲学、艺术、文化等各个方面产生的深远影响，都进行了鞭辟入里的分析。我尤其惊叹于书中对佛教在中国传播过程中所遇到的各种挑战和阻力，以及僧侣们如何通过智慧和毅力克服这些困难的记载。例如，书中详细描述了佛教初传时，如何与中国本土的道教、儒家思想发生碰撞与融合，以及在统治者政策的变迁中，佛教如何时而受到尊崇，时而被压制，但始终顽强地生存并发展壮大。读到这里，我深刻体会到，佛教在中国并非简单的外来宗教，而是深深地扎根于中华文化的土壤，并与之共同成长，最终形成了独具中国特色的佛教宗派，如禅宗、净土宗等。这些宗派的形成，无不体现了中华民族的智慧和创造力，它们不仅为中国人民提供了精神寄托，也对世界佛教的发展产生了重要影响。书中的史料考证严谨，论述逻辑清晰，即使是对于我这样的门外汉，也能感受到作者深厚的学术功底和对佛教历史的深刻理解。它不仅仅是一本关于佛教的书，更是一部关于中国文化融合与发展的生动史诗。

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我对这本书的看法是，它不仅仅是一部佛教史，更是一部深入剖析中国社会变迁和文化演进的百科全书。我惊讶地发现，佛教在中国的发展，往往与当时的政治格局、经济状况、社会思潮息息相关。比如，在战乱频仍的乱世，佛教的因果报应、来世解脱等思想，为饱受苦难的人民提供了精神慰藉；而在国力强盛、文化繁荣的时期，佛教则更多地与皇室贵族、文人雅士相结合，催生了灿烂的佛教艺术和哲学思想。书中对佛教寺院经济的分析也让我耳目一新。寺院作为当时重要的社会组织，不仅是宗教活动中心，也承担了教育、慈善、甚至经济生产等多种功能。寺院土地的积累、僧侣的社会地位、以及寺院与世俗权力的互动，都深刻地反映了当时的社会结构和权力运作。我尤其欣赏书中关于佛教中国化过程中，对“道”和“理”等中国哲学概念的融合。佛教的“空”与道家的“无为”，佛教的“轮回”与儒家的“祖宗崇拜”，这些看似矛盾的概念，在中国思想家的手中，被巧妙地融为一体，形成了既能解释个体生命，又能关照社会秩序的宏大思想体系。这本书让我看到，一个外来思想如何在中华这片沃土上，经历风雨洗礼，最终被赋予了深深的中国烙印。

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我之所以高度评价这本书，是因为它将佛教在中国的发展，置于一个更广阔的文化和历史视野下来审视。它不仅仅是一部关于宗教的书，更是一部关于中国文化如何吸收、消化、并创新外来文明的生动案例。我惊叹于书中对佛教在中国化过程中，哲学思想的演变和发展脉络的梳理。从最初的“格义”佛教，到天台宗、华严宗的义理体系，再到禅宗的顿悟法门，每一阶段都充满了中国智慧的闪光。书中对佛教经典翻译的详细考察，让我对玄奘、鸠摩罗什等译经大师的付出有了更深的认识。他们不仅是语言的专家，更是文化传播的使者，他们如何将深奥的佛教义理，用中国人能够理解的语言表达出来，这本身就是一部波澜壮阔的文化史。同时，我也看到了佛教在中国艺术领域留下的深刻印记。从佛教造像到寺院建筑，从壁画到书法，佛教艺术已经深深地融入了中华文化的血脉之中，并形成了独具中国特色的艺术风格。这本书让我看到了，一个外来宗教如何在中国这片古老的土地上，经历千年的沉淀与融合，最终成为中华文化不可分割的一部分。

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这部《中华佛教史》带给我的惊喜，在于它展现了佛教在中国历史长河中，并非一成不变的静态存在，而是充满生命力的动态演进。我了解到，佛教在中国的发展并非一帆风顺，而是经历了无数次的挑战与改革。例如，在佛教传入初期，如何用国人能够理解的语言和概念来阐释深奥的佛理，就是一个巨大的难题。书中详细记录了早期译经僧侣们如何运用“格义”等方法，将佛教的“般若”与中国本土的“玄学”相结合，从而打开了佛教在士大夫阶层传播的局面。同时，我也看到了佛教自身在中国化过程中所进行的自我革新。例如，禅宗的出现，以其简朴、直观、强调实践的特点，契合了中国文人士大夫的精神需求，从而在中国取得了空前的成功。书中对中国化佛教宗派的详细介绍，如天台宗、华严宗、唯识宗等，让我看到了中国佛教思想的博大精深和高度原创性。它们不仅是对佛陀原意的继承与发展，更是对中国哲学、伦理、美学等领域的深刻回应。这本书让我意识到，学习佛教，不仅仅是学习宗教教义，更是学习一种思想如何在中国这片古老的土地上，历经千年的变迁，却依然能够生生不息，并深刻影响着一个民族的文化基因。

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这本书的叙述方式非常吸引人，不是那种枯燥的史学著作，而是更像一位饱学的长者在娓娓道来中国佛教的千年沧桑。我尤其喜欢书中对于佛教在中国发展过程中的一些具体事件和人物的描写。例如，对于鳩摩罗什这位伟大的译经家，书中详细介绍了他在中国翻译佛经的艰难历程，以及他对中国佛教义理体系的建立所做出的巨大贡献。我能想象到，在那个交通不便、信息闭塞的时代，一位外国僧侣是如何克服语言障碍、文化隔阂，以及政治上的种种动荡，将深奥的佛法经典传播到中华大地。书中还提到了佛教在不同历史时期与政治权力之间的微妙关系。在一些朝代，佛教得到了皇室的大力扶持，寺院经济也随之兴盛，佛教艺术达到了辉煌的顶峰；而在另一些朝代，出于政治或经济的考量，也出现了灭佛事件，给佛教的传播带来了沉重的打击。然而，每次打击之后，佛教总能以更强大的生命力重新焕发生机。这种韧性和适应性，让我对佛教在中国的发展有了全新的认识。书中对各个佛教宗派的起源、发展和思想体系的阐释也十分到位，让我对禅宗的“顿悟”和净土宗的“念佛往生”等概念有了更清晰的理解。它不仅仅是历史事件的堆砌，更是在展现一种思想如何在中国社会土壤中落地生根，并影响一代又一代中国人精神世界的过程。

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我现在脑子里只剩下老师那句话“很多史实上面没有记载”

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这套书受到的重视很不够，实际上质量是不错的。

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