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平庸的研究，引用一番比较一番得出结论的模式。即便笛卡尔通信中提出物体的广延，灵魂的思维及二者统一体的人三个原初概念还有类似的自然之三重含义，在指导原则中提到三种类似的简单性质作为认识基础，就算前两者是知性的存在论标准后者是感性的存在论标准。重点依然是二元论在笛卡尔哲学中相当重要，关于二者统一的人的思想与之到底怎么契合不龃龉一直都没得到考察。最后两章比较比郎、萨特、福柯也没用。不如看同系列里论机械论哲学那本。
评分机械性的近代西方哲学对人的理解的鼻祖
评分平庸的研究，引用一番比较一番得出结论的模式。即便笛卡尔通信中提出物体的广延，灵魂的思维及二者统一体的人三个原初概念还有类似的自然之三重含义，在指导原则中提到三种类似的简单性质作为认识基础，就算前两者是知性的存在论标准后者是感性的存在论标准。重点依然是二元论在笛卡尔哲学中相当重要，关于二者统一的人的思想与之到底怎么契合不龃龉一直都没得到考察。最后两章比较比郎、萨特、福柯也没用。不如看同系列里论机械论哲学那本。
评分平庸的研究，引用一番比较一番得出结论的模式。即便笛卡尔通信中提出物体的广延，灵魂的思维及二者统一体的人三个原初概念还有类似的自然之三重含义，在指导原则中提到三种类似的简单性质作为认识基础，就算前两者是知性的存在论标准后者是感性的存在论标准。重点依然是二元论在笛卡尔哲学中相当重要，关于二者统一的人的思想与之到底怎么契合不龃龉一直都没得到考察。最后两章比较比郎、萨特、福柯也没用。不如看同系列里论机械论哲学那本。
评分平庸的研究，引用一番比较一番得出结论的模式。即便笛卡尔通信中提出物体的广延，灵魂的思维及二者统一体的人三个原初概念还有类似的自然之三重含义，在指导原则中提到三种类似的简单性质作为认识基础，就算前两者是知性的存在论标准后者是感性的存在论标准。重点依然是二元论在笛卡尔哲学中相当重要，关于二者统一的人的思想与之到底怎么契合不龃龉一直都没得到考察。最后两章比较比郎、萨特、福柯也没用。不如看同系列里论机械论哲学那本。
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