具体描述
本书为新儒学代表人物徐复观先生全集之一种，系作者两部译著的合集。《中国人的思维方法》译自日本文学博士中村元氏所著的《东洋人之思维方法》中的一部分，著者从判断及推理之表现形式上以考察思维方法之特征；更将此特征验之于文化现象，认为文化现象是由思维方法所制约的。《诗的原理》是以诗为中心的一部文艺理论著作，著者通过对主观与客观的两条线索进行条分缕析，以发现诗在整个艺术中的地位。更将艺术中，尤其是文艺中的其他部门，细心剖白比较，以凸显出诗之所以不同于其他艺术或文艺的特性。
作者简介
徐复观先生，原名秉常，字佛观，后由业师熊十力改名“复观”，取义《老子》“万物并作，吾以观复”。徐先生一九〇四年二月十八日出生于湖北省浠水。家世清贫，八岁发蒙读书，幼而徇齐，长而敦敏。一九二六年参加国民革命军第七军，两年后东渡日本留学，九一八事变后，因发动抗日示威而被捕系狱，遭革除学籍。回国后投身军旅，在抗日战争期间，曾先后参与指挥娘子关战役、武汉保卫战。一九四三年，受命以军令部联络参谋名义，派驻延安，与毛泽东等中共高层有所来往，六个月后回渝，调至参谋总长办公室。一九四九年五月迁台，后去在香港创办《民主评论》半月刊，并于一九五二年担任台中省立农学院（现中兴大学）兼任教授。三年后，获东海大学聘为中文系教授，兼系主任。一九五七年被国民党开除党籍，理由是“反蒋”、“亲共”。一九六九年六月，因与梁容若之争，被迫退休。旋即移居香港，任新亚书院、新亚研究所教授，另专任《华侨日报》主笔。一九八二年四月一日病逝，享年七十九岁。
目录信息
译序
译例
第一章序论
第一节东洋人的思维方法问题
第二节思维法则、思维形式、思维方法、思维形态
第三节思维方法与语言
第四节思维方法与论理
第五节思维方法与诸文化现象
第六节
表现在外来文化之容受形态上的思维方法
第二章
在单纯的判断与推理之表现形式上所表现的
思维方法的特征
第一节汉语在语言上的特征
第二节包摄判断及同一判断
第三节内属判断
第四节存在判断
第五节推理
第六节连锁式
第三章
表现在诸文化现象上尤其是表现在对佛教
之容受形态上的思维方法之特征
第一节序
第二节具象的知觉之重视
第三节抽象思维之未发达
第四节个别性之强调
第五节就具象的形态而爱好其复杂多样性
第六节现实主义的倾向
第七节个人中心主义
第八节重视身份的秩序
第九节尊重自然之本性
第十节折衷融和的倾向
第四章结论
第一节一般东洋人之思维方法
第二节东洋思想之普遍性与特殊性
第三节思维方法之差异的认识根据与实在根据
修订版后记：徐复观教授留下的两本译品
诗的原理
译序
概论：诗是什么？
内容论
第一章主观与客观
第二章艺术的两大范畴—音乐与美术
第三章浪漫主义与现实主义
第四章抽象观念与具象观念
第五章为生活的艺术为艺术的艺术
第六章表现与观照
第七章观照的主观与客观
第八章感情的意味与知性的意味
第九章诗的本质
第十章人生中的诗的概观
第十一章艺术中的诗的概观
第十二章特殊的日本文学
第十三章诗人与艺术家
第十四章诗与小说
第十五章诗与民众
形式论
第一章韵文与散文
第二章诗与非诗的识域
第三章描写与情象
第四章叙事诗与抒情诗
第五章象征
第六章形式主义与自由主义
第七章情绪与权力感情
第八章从浪漫派向高蹈派
第九章从象征派向最近诗派
第十章诗的逆说精神
关于《诗的原理》的翻译问题
—给李辰冬先生的一封公开信
· · · · · · (收起)
读后感
萩原此书写作明显是失败的，只是在个别具体论及时有所见地，他自己也心知肚明。以二分法开始，论述中不觉间主客观实质如一了。那开宗立意竟然毫无意义了，这样的写作能就这样继续下去而不全然推倒重来，作者自己也绝对是灰心丧气，对自己的智识不足难免要失望了。 所谓客观主观...
评分确是未加详审，我一开始也误以为这两部书是徐复观先生的自著了，他的确是有能力写出这样的书的；打开之后才知道这是日本有名的两个学者中村元氏所著的《东洋人之思维方法》和荻原朔太郎氏所著的《诗的原理》的节译本的合订本。作为徐复观全集的前两种，这本书从质量上和内容上...
评分萩原此书写作明显是失败的，只是在个别具体论及时有所见地，他自己也心知肚明。以二分法开始，论述中不觉间主客观实质如一了。那开宗立意竟然毫无意义了，这样的写作能就这样继续下去而不全然推倒重来，作者自己也绝对是灰心丧气，对自己的智识不足难免要失望了。 所谓客观主观...
评分萩原此书写作明显是失败的，只是在个别具体论及时有所见地，他自己也心知肚明。以二分法开始，论述中不觉间主客观实质如一了。那开宗立意竟然毫无意义了，这样的写作能就这样继续下去而不全然推倒重来，作者自己也绝对是灰心丧气，对自己的智识不足难免要失望了。 所谓客观主观...
评分本冊書是日本人著、徐復觀先生翻譯的，所以我覺得書買錯了。徐先生翻譯這兩部作品的目的，在其前面的序言里講得很清楚，就其書名來看，《中國人之思維方法》、《詩的原理》都是想要回答大問題的，可見著作者野心不小，也符合徐先生一貫不喜歡饾饤之學的口味。然而大問題並不容...
用户评价
这本书给我最大的启发，在于它提供了一种“去中心化”的分析视角。在接触这本书之前，我总是不自觉地将目光聚焦于事物的“核心”或“主导力量”，试图从中找到一切问题的根源。但这本书里展现的思维路径，却更注重于考察系统内部各元素之间的相互作用、边缘地带的张力，以及那些看似微不足道、却可能引发连锁反应的细微变动。这种对“非主流”要素的重视，极大地拓宽了我的视野。我开始学着去关注那些被主流叙事所忽略的角落，去审视那些常常被简化处理的复杂性。这不仅仅是学术上的进步，更像是生活态度上的松绑，让我对世界的理解变得更加包容和立体，不再固守于单一的、权威性的解释。
评分我是在一个朋友的推荐下，抱着一种试试看的心态开始阅读的。坦白说，初读的时候，我有些许的迷茫，那种扑面而来的概念和逻辑推演，就像是置身于一个结构精密但入口隐藏很深的迷宫。但随着我耐心地、反复地咀嚼开篇的几章，我开始感受到一种缓慢渗透的力量。它不是那种直给的、让你拍案叫绝的观点，而更像是在你脑海中搭建起了一个全新的认知框架。你会发现，作者在处理问题时，总能跳脱出我们习以为常的二元对立思维，引入一种更为多维的视角。这种思维方式的转变，是极其微妙的，它不像是一次爆炸性的启示，而更像是一场春雨，润物细无声地改变了你观察世界的底层代码。我甚至发现，在日常生活中与人交流时，我的提问方式和思考路径也悄然发生了变化，不再满足于表面的对错之分，而是试图去探究背后的结构和运行机制。
评分这本书的叙述风格，对我来说，是一种挑战与享受并存的体验。它不像是一部大众畅销书那样，用轻快的笔触和生动的案例来吸引你，它的语言是精炼、严谨，甚至可以说是有些“克制”的。作者似乎更倾向于使用精确的术语和不容置疑的逻辑链条来构建他的论点，这要求读者必须全神贯注，不能有一丝一毫的懈怠。有那么几次，我不得不停下来，拿起笔在旁边空白处画图、梳理逻辑树，才能确保自己完全理解了某个关键的转折点。然而，正是这种“高门槛”的阅读过程，带来了巨大的满足感。每当我成功地穿透一层复杂的论证，抵达其核心观点时，那种豁然开朗的喜悦，是浮光掠影的阅读体验所无法比拟的。它像是一场智力上的攀登，虽然过程艰辛，但顶峰的风景绝对值得。
评分我特别喜欢作者在论述过程中所展现出的那种超然的冷静。无论他讨论的是多么具有时代烙印或文化敏感性的话题，他的笔调始终保持着一种抽离的、近乎科学家的客观性。这种冷静并非冷漠，而是一种基于深刻洞察力的自信和自持。他很少使用激昂的、煽动性的语言，而是通过层层递进的分析，让事实本身说话，让逻辑的力量来引导读者的认知。这种叙事策略，使得全书的论述都建立在一个非常坚实的基础上，不惧怕任何质疑。阅读这样的文本，让人感到一种安全感——你知道你正在跟随一位真正掌握了其领域精髓的引导者前行。它教会了我，真正的深刻，往往是内敛的，力量是沉淀出来的，而非张扬于外的。
评分这本书的装帧设计，坦白说，第一眼抓住我的并不是内容，而是那种沉甸甸的手感和纸张特有的气味。那种略带粗糙、泛着浅黄的纸张，仿佛自带一种历史的厚重感，让人不由自主地想捧在手里摩挲一番。书脊的设计简洁得近乎朴素，黑色的字体印在米白的背景上，没有多余的装饰，却透着一股不容置疑的学究气质。我特意把它放在了床头柜上，每次睡前翻开，那种触感和气息总能把我从日常的琐碎中抽离出来，进入一种更具仪式感的阅读状态。这本书的排版也很有意思，字距和行距都处理得恰到好处，即便是这样一本看起来需要集中精神去啃读的文本，阅读起来也不会感到视觉疲劳。装帧的匠心，在我看来，是向内容本身致敬的一种方式，它暗示着，里面承载的东西绝非泛泛之论，而是值得我们用最敬畏的心态去对待的知识结晶。这种对实体书制作的重视，在如今这个充斥着电子阅读的时代，显得尤为珍贵和难得。
评分原来是日本人写的，没注意到，差点以为是徐先生作品。难怪分析很细腻，举例不胜其烦，从小细节着手，让人豁朗开朗。
评分原来是日本人写的，没注意到，差点以为是徐先生作品。难怪分析很细腻，举例不胜其烦，从小细节着手，让人豁朗开朗。
评分从语言和论理切入，以佛教为对象。
评分这是徐复观全集的第一册。内容上都是翻译自东瀛学者的研究。看后只能说颇有意思但是因为不是徐先生的作品，而且特别是第一部的结论下的匆匆，并不能算作徐先生的观点代表。
评分从语言和论理切入，以佛教为对象。
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