具体描述
本书是叶秀山先生的遗著，集中反映了叶先生人生最后五年的思路历程。全书以问题视角为导向，梳理了西方哲学和中国哲学的历史发展，着重从理论层面上探讨了西方近现代哲学发展的特点、优势及问题，并与中国传统哲学的思路历程相对照。全书坚持走历史与逻辑相结合、学术与思想创造并重的道路，积极探索中国和西方哲学视野下对同一哲学问题的不同思考。最后，全书寄望于中国哲学以自觉的融会贯通和批判精神，吸收众家之长，创造性地发扬自己的传统，以新的面貌屹立于世界哲学之林。
作者简介
叶秀山（1935—2016），出生于江苏镇江，成长于上海。1952年入北京大学哲学系学习，1956年毕业后至中国（社会）科学院哲学研究所工作，至去世时，在哲学的园地里辛勤耕耘60载。生前为中国社会科学院学部委员、哲学所研究员。主攻西方哲学，兼及中国哲学和美学，爱好京剧、书法并有专著出版，业余时间喜听西洋古典音乐。自20世纪60年代起共出版论著20余部，其中多部多次再版，多次获得中国社会科学院优秀科研成果奖。
目录信息
读后感
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用户评价
这本书的文风非常古典，带着一种老派的、近乎于某种“散文诗”的韵味，但其探讨的主题却尖锐地指向当代困境。作者的句子常常很长，充满了复杂的从句结构和精妙的词语搭配，读起来有一种古典音乐般的庄重感。我发现自己不得不放慢语速，几乎是逐字逐句地品味，才能体会到词语之间微妙的张力和潜藏的讽刺。它不像是一本论述性的著作，更像是一场与一位博学智者的深夜长谈，充满着哲学的浪漫主义色彩，却又带着一丝无法挽回的悲观色彩。它让人思考的不是“我们应该做什么”，而是“我们是如何走到这一步的”。
评分读完这本书，我最大的感受是它充满了对现代社会某种深刻的疏离感。作者的笔触冰冷而精准，描绘出一种个体在庞大社会机器中迷失方向的图景。这本书的语言风格非常内敛，几乎没有慷慨激昂的陈词滥调，一切都沉淀在一种冷静的观察之下。我注意到作者频繁使用对比和反讽，这种手法使得那些看似平静的描述背后，蕴含着巨大的张力。举例来说，书中对“效率”的颂扬与对“人性”流失的描摹形成了鲜明的对照，让人不得不反思我们所追求的一切究竟意味着什么。这本书的结构也很有意思，它更像是一系列主题演讲的汇编，每个部分都有独立的逻辑，但整体上又指向同一个宏大命题。
评分坦白讲，这本书的哲学思辨性极其强悍，它完全没有迎合大众读者的意图。它更像是写给那些已经对既有知识体系感到厌倦的人。书中的论证逻辑链条异常严密，如同精密的机械装置，每一步推导都必须小心翼翼地跟进。我特别欣赏作者在处理那些悖论时的那种近乎冷酷的诚实，他从不试图用简单的口号来掩盖复杂的困境。对我而言，阅读它更像是一场学术上的马拉松，需要反复查阅相关背景知识才能完全领会其深层含义。但一旦你跟上了节奏，那种思想被彻底拉伸和重塑的体验，是其他任何类型的书籍都无法比拟的。
评分这本书的文字像迷宫一样，初读时让人感到既困惑又着迷。作者的叙事手法非常独特，他似乎总是在绕着核心问题打转，却又在不经意间抛出一些令人醍醐灌顶的观点。我花了很长时间才适应这种非线性的叙事节奏，感觉自己像是在进行一场智力上的攀登。每一次以为自己抓住了主旨，下一页的转折又将我带回原点。这并非一本能让你轻松阅读的书，它需要读者投入极大的耐心和思考，去拼凑那些散落在字里行间、看似毫不相关的碎片。我尤其欣赏其中关于“存在”的探讨，那种深入骨髓的孤独感和对世界本质的追问，让人在合上书本后依然久久不能平静。这本书的价值不在于提供明确的答案，而在于它激发了我们对自己认知边界的挑战。
评分这是一部相当具有“画面感”的作品，尽管它主要探讨的是抽象的概念。作者仿佛是一位导演，他巧妙地运用光影和景深来构建他的思想世界。我感觉自己像是在观看一部晦涩的、充满象征意义的欧洲艺术电影。阅读过程中，我时常需要停下来，去揣摩那些重复出现的意象——比如一座永远无法到达的塔楼，或者一条不断后退的河流。这些意象并非装饰，而是承载着作者对时间、记忆和意义消解的深刻见解。这本书的魅力在于它的多义性，每个人似乎都能从中读出属于自己的悲剧或启示，这得益于作者对模糊地带的精准把握。
评分对西哲的整体框架建立起来了，气势恢宏，佩服叶先生的运思
评分未完成的最后遗著，读着感伤。期待叶先生的弟子们尽快编辑出版叶秀山全集。一定要精装的全集。
评分精深不失宏阔。于西方哲学，以德国古典康黑为骨，上求希腊，下至现象学存在论。以“理性-自由”为精神，叙“时空”之脉络，以“知识论”为阶梯，使“理念论”与“存在论”循环上升，突出自由与理性之精神，以此为西方哲学之魂魄。于中国哲学，以西视中，虽有失偏颇，但批判中哲尤为深刻。体悟与天人合一，是中国哲学之优势，也是致命短板，这造就了“诗”的人间、内在超越、天人合德、入礼乐而出自然，却也造就了经验科学的窒息、认识论的缺失、个体精神的荒芜、实用主义与政治功利理性的泛滥、人间有天道而无人道（于是，阴阳两分，阴为小人，阳为君子）。镜鉴中国哲学之失，却也有以西释中之嫌。对于佛学理学阐发深刻，庄学有趣，对于汉儒奠定文化框架也有着力，为中国哲学不及之处。读罢感叹，无认识论与自由之道德与存在，难免流于僵化与虚疏。
评分精深不失宏阔。于西方哲学，以德国古典康黑为骨，上求希腊，下至现象学存在论。以“理性-自由”为精神，叙“时空”之脉络，以“知识论”为阶梯，使“理念论”与“存在论”循环上升，突出自由与理性之精神，以此为西方哲学之魂魄。于中国哲学，以西视中，虽有失偏颇，但批判中哲尤为深刻。体悟与天人合一，是中国哲学之优势，也是致命短板，这造就了“诗”的人间、内在超越、天人合德、入礼乐而出自然，却也造就了经验科学的窒息、认识论的缺失、个体精神的荒芜、实用主义与政治功利理性的泛滥、人间有天道而无人道（于是，阴阳两分，阴为小人，阳为君子）。镜鉴中国哲学之失，却也有以西释中之嫌。对于佛学理学阐发深刻，庄学有趣，对于汉儒奠定文化框架也有着力，为中国哲学不及之处。读罢感叹，无认识论与自由之道德与存在，难免流于僵化与虚疏。
评分精深不失宏阔。于西方哲学，以德国古典康黑为骨，上求希腊，下至现象学存在论。以“理性-自由”为精神，叙“时空”之脉络，以“知识论”为阶梯，使“理念论”与“存在论”循环上升，突出自由与理性之精神，以此为西方哲学之魂魄。于中国哲学，以西视中，虽有失偏颇，但批判中哲尤为深刻。体悟与天人合一，是中国哲学之优势，也是致命短板，这造就了“诗”的人间、内在超越、天人合德、入礼乐而出自然，却也造就了经验科学的窒息、认识论的缺失、个体精神的荒芜、实用主义与政治功利理性的泛滥、人间有天道而无人道（于是，阴阳两分，阴为小人，阳为君子）。镜鉴中国哲学之失，却也有以西释中之嫌。对于佛学理学阐发深刻，庄学有趣，对于汉儒奠定文化框架也有着力，为中国哲学不及之处。读罢感叹，无认识论与自由之道德与存在，难免流于僵化与虚疏。
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