具体描述
《他空见与如来藏：觉囊派人物、教法、艺术和历史研究》是一部国际学术界研究觉囊派之教法和历史的最优秀和最有代表性的学术论文结集。它由12篇学术论文和1篇研究综述组成，作品时代跨越近半个世纪，作者都是欧美印藏佛教研究的知名人物。这是迄今为止第一部呈现国际觉囊研究精粹的学术论文集，读者既可以从本书获得有关藏传佛教觉囊派之人物、教法、艺术和历史的全面与权威的知识，同时也可窥见国际佛教学界觉囊研究的学术脉络和学术成就。
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编辑推荐：
1、本书是国内第一本全面展示藏传佛教觉囊派人物、教法、艺术和历史的学术论文集。有助于宗教专业研究人员认识与了解觉囊派这一长期被学界忽视的藏传佛教派别。
2、本书首次集中展现罕见珍贵的觉囊派壁画，其艺术水准堪比敦煌壁画，被视为被遗忘的壁画艺术瑰宝。
作者简介
沈卫荣
中国人民大学国学院教授，主要从事西藏历史和宗教研究，著有《一世达赖喇嘛传》、《西藏历史和宗教的语文学研究》和《寻找香格里拉》等作品，主编《西域历史语言研究集刊》和《汉藏佛学研究丛书》。现任中国人民大学国学院西域历史语言研究所所长、汉藏佛学研究中心主任。
目录信息
前言 他空如来藏 阿旺更嘎•健阳乐住
一 觉囊派：一个佛教本体论者的教派——据《宗义书水晶镜》
大卫•塞福特•鲁埃格 著，安海燕 译
二 朵波巴•摄啰监灿与他空见在藏地的起源
塞勒斯•斯特恩斯 著，谢皓玥 译
三 觉囊派时轮修习中的金刚瑜伽与密教他空见传承史
迈克尔•希伊 著，李梦妍 译
四 时轮的六支金刚瑜伽
爱德华•亨宁 著，柴冰 译
五 从衮钦•朵波巴到曼木达哇•格勒：三位觉囊派大师对“般若波罗蜜多”的阐释
马修•凯普斯坦 著，张宁 译
六 多罗那他之《甚深义之二十一差别论》——朵波巴与释迦确丹二他空师之见地比较
克劳斯- 迪特•马特斯 著，杨杰 译
七 多罗那他对三自性的阐释——以《他空精要论》为中心
克劳斯- 迪特•马特斯 著，杜旭初 译
八 我们都是他空见者——评保罗•威廉姆斯的《自证分：对西藏中观的辩护》
马修•凯普斯坦 著，魏文 译
九 真之“他空见”：更多关于其起源、传播及阐释的材料
克劳斯- 迪特•马特斯 著，梁珏 译
十 他空传统的多样性一览
安妮•贝洽帝 著，杨杰 译
十一 慈悲愿力及其实现——朵波巴的《极乐世界持生誓愿文》
乔治亚思•哈尔开亚思 著，魏建东 译
十二 庄严过去：一种17 世纪西藏壁画的风格
林瑞彬 著，闫雪 译
十三 觉囊研究综述
迈克尔•希伊 著，谢皓玥 译
编后记 沈卫荣
· · · · · · (收起)
读后感
凡是像佛教这样的大教，鲜能不陷入宗派主义的。 后弘的藏传佛教，今多笼统称之为藏密的，也催生出极为丰富的宗派，相互攻诘。 觉囊派（13-17世纪）不仅是影响颇大的一支，而且是从中观化生出的特殊的一支。 朵波巴的他空见，是智轮独运的理论创造，是在自空之外，否定我、我所...
评分凡是像佛教这样的大教，鲜能不陷入宗派主义的。 后弘的藏传佛教，今多笼统称之为藏密的，也催生出极为丰富的宗派，相互攻诘。 觉囊派（13-17世纪）不仅是影响颇大的一支，而且是从中观化生出的特殊的一支。 朵波巴的他空见，是智轮独运的理论创造，是在自空之外，否定我、我所...
评分凡是像佛教这样的大教，鲜能不陷入宗派主义的。 后弘的藏传佛教，今多笼统称之为藏密的，也催生出极为丰富的宗派，相互攻诘。 觉囊派（13-17世纪）不仅是影响颇大的一支，而且是从中观化生出的特殊的一支。 朵波巴的他空见，是智轮独运的理论创造，是在自空之外，否定我、我所...
评分凡是像佛教这样的大教，鲜能不陷入宗派主义的。 后弘的藏传佛教，今多笼统称之为藏密的，也催生出极为丰富的宗派，相互攻诘。 觉囊派（13-17世纪）不仅是影响颇大的一支，而且是从中观化生出的特殊的一支。 朵波巴的他空见，是智轮独运的理论创造，是在自空之外，否定我、我所...
评分凡是像佛教这样的大教，鲜能不陷入宗派主义的。 后弘的藏传佛教，今多笼统称之为藏密的，也催生出极为丰富的宗派，相互攻诘。 觉囊派（13-17世纪）不仅是影响颇大的一支，而且是从中观化生出的特殊的一支。 朵波巴的他空见，是智轮独运的理论创造，是在自空之外，否定我、我所...
用户评价
初次见到《他空见与如来藏》这本册子，名字就立刻勾起了我内心深处的求知欲。长期以来，我对佛教的理解，总是围绕着“无我”、“空性”等概念打转，但对于“他空见”这个说法，却是头一次如此直接地接触。它不像“自空”那样，感觉上是直接指向自己的内心，而是带有一种“他者”的意味。我很好奇，这里的“他”究竟指的是什么？是指一切万法？还是某种超越我们个体经验的、普遍性的空性？而“如来藏”，这个词语本身就充满了智慧与希望，它代表着我们本具的佛性，觉悟的可能性。但我一直有个疑问，既然我们都有如来藏，为何却被无明烦恼所覆盖，无法显露？“他空见”是否能为我们揭示，正是因为我们未能透彻地认识到“他者”的空性，未能将这种“空”的观念深入到我们对万物的认知中，才导致了“如来藏”的隐没？我期待这本书能够详细地阐述“他空见”的来龙去脉，它是在什么样的语境下被提出，又有哪些宗派或大德对其进行了深入的阐发？在讲解“如来藏”时，它又会如何定位？是强调其普遍性，还是其个体性？是否会探讨“他空见”与“如来藏”在修行实践中的关联？比如，当我们在观照“他”的空性时，是否也同时在净化我们的“如来藏”？这本书能否提供一些具体的论证，让我们明白，如何通过观照“他”的空性，来破除我们对“我”和“我所”的执着？又如何在这种破执的过程中，逐渐显露本自具足的“如来藏”？我希望能在这本书中找到一些启发，不仅是理论上的，更是在实际修证上能够有所指引，帮助我更好地理解生死轮回的本质，并找到解脱的道路。
评分《他空见与如来藏》，光是书名，就给我一种踏入佛教哲学深邃殿堂的感觉。我一直认为，理解佛法的关键，在于能否真正地将那些看似抽象的概念，转化为内心的体悟。“他空见”这个词，对我来说并不陌生，但总觉得有些模糊，好像隔着一层纱。我理解的“空”，多半是指“自空”，即认识到“我”的虚幻性。但“他空见”则不同，它似乎是从更广阔的视角出发，去审视万事万物的空性。这里的“他”，究竟是泛指一切诸法，还是有更特殊的指向？而“如来藏”，则是我一直以来非常感兴趣的概念。它代表着众生皆有的佛性，是觉悟的根源。但矛盾之处在于，我们明明具足如来藏，为何却被无明所遮蔽，饱受生死轮回之苦？我热切地希望这本书能够深入浅出地解答我的这些困惑。它是否会详细阐述“他空见”的哲学基础，它与“缘起性空”等概念又有什么样的联系？在阐述“如来藏”时，是否会将其与“空性”进行辩证的统一，即“如来藏”并非一个实有的实体，而是空性中显现的妙用？我最想知道的是，“他空见”如何在实践层面帮助我们破除执着？它是否能提供一套方法，让我们看到，我们所执着的“我”和“他”，其本质都是空寂的？以及，当我们真正认识到“他空”时，如何才能更好地显露和体悟到“如来藏”？这本书能否成为我理解佛法、指导修行的一盏明灯？我期待它能给我带来深刻的启发，让我在纷繁的世界中，找到一份宁静与自在。
评分这本《他空见与如来藏》的名字，初初读来便有一种古老而又深邃的吸引力，仿佛直接点出了佛学理论中两个核心且常被讨论的概念。作为一个对佛教哲学略有涉猎的普通读者，我一直对“空性”与“佛性”的微妙关系感到好奇，也时常在阅读中遇到关于“他空”的论述，但总觉得隔着一层纸，难以真正触及核心。这本书的书名，恰恰就是我渴望深入探究的方向。我期待它能像一位循循善诱的智者，用通俗易懂却又不失严谨的方式，为我一一解读“他空见”究竟指的是什么，它与我们日常所说的“空”有何不同？又为何与“如来藏”紧密相连？“如来藏”本身就是一个充满神秘色彩的词语，它代表着众生皆有的佛性，是觉悟的种子。但如果众生本具佛性，为何我们却被烦恼和无明所束缚？“他空见”是否能为我们揭示这其中的症结所在？这本书是否会从不同宗派的视角出发，来阐述对“他空”和“如来藏”的理解？比如，禅宗、净土宗、唯识宗等，它们各自的侧重点又会有哪些差异？我尤其关心的是，这本书是否会深入探讨“他空见”在破除我执、我见方面所起到的关键作用。毕竟，我们之所以轮回不息，很大程度上是因为我们执着于一个虚幻的“我”。如果“他空”能够有效地帮助我们看到这个“我”的空性，那无疑是对我们解脱之路的巨大启示。同时，我也好奇“如来藏”是否会被解读为一个恒常不变的实体，还是仅仅是一个方便的安立，其本质依然是空性？这本书能否在“空”与“不空”的辩证统一中，找到一个令人信服的解释？我希望它能提供一些具体的修行方法或思维模式，帮助读者将理论知识转化为实际的体验，从而真正地证悟“他空”的妙理，并体悟到“如来藏”的广大。
评分《他空见与如来藏》，仅仅是书名，就已经把我拉入了一个思绪的漩涡。我一直觉得，佛教的许多概念，虽然听起来玄妙，但归根结底，都与我们如何更好地生活、如何找到内心的平静有关。“他空见”这个说法，第一次接触时，我以为是讲“别人”的空性，或者是一种“他人”视角下的空性观。但细想之下，这似乎过于狭隘。它更可能指向一种超出主观能动性的、客观存在的空性。那么，这种“他空”究竟是谁的“空”？是万物的空？还是某种更深层的、超越我们个人意识的空？而“如来藏”，这个词本身就带着一种圆满、究竟的意味，它似乎暗示着一种潜藏的、不被染污的本然状态。我一直思考，如果众生都有如来藏，那为何我们会造业、会受苦？“他空见”是否能为解释这一点提供一个独特的视角？它是否能够帮助我们理解，我们所认为的“我”和“我所”，其实是一种虚妄的投射，这种投射阻碍了我们看到本自具足的如来藏？我希望这本书能够详细地阐述“他空见”的理论基础，它可能源自哪些经典，又经过了哪些祖师大德的阐发？在讲解“如来藏”时，这本书又会采取什么样的立场？是将其视为一种究竟实的体性，还是一个方便的安立，其最终指向依然是空性？我最期待的是，作者能否在解释这些高深概念的同时，提供一些具体的论证或案例，让我们这些凡夫俗子能够依文解义，逐步深入。例如，在破除我执时，“他空见”的逻辑链条是怎样的？它如何帮助我们看到，我们所认为坚固不破的“我”，其实是由因缘聚合而生、缘灭而散的假相？而“如来藏”又如何在这样的“他空”观照下，显现其不生不灭、不垢不净的本质？这本书能否成为我认识自我、认识世界的一个新起点？
评分《他空见与如来藏》这本册子，光是书名就带着一种古老而又充满智慧的魅力。作为一名在佛法海洋中摸索的求道者，我一直试图理解那些看似高深的概念。对“空性”的理解，我起初多停留在“自空”的层面，即认识到“我”的虚妄。但“他空见”的出现，立刻让我感到了一种视野的拓展。这里的“他”，是否意味着一种更加广阔的“空”的视野，去观照一切存在的“他者”？而“如来藏”，更是我一直以来魂牵梦绕的概念，它象征着众生皆有的、圆满的佛性。我常常困惑，既然我们本具如来藏，为何却被无明所遮盖，无法显现？这本书是否会论证，正是因为我们未能真正地“见”到“他空”，未能破除对“他者”的实有执着，才导致了“如来藏”的被埋没？我极度渴望在这本书中找到答案。它是否会深入分析“他空见”的哲学渊源，它与“缘起性空”等概念的内在联系？在讲解“如来藏”时，它又会如何阐释“空”与“不空”之间的微妙关系，是将其视为一种究竟的实体，还是方便的安立？我最期待的是，这本书能提供一些具体的修行方法，让我明白，如何通过观照“他”的空性，来破除我执，从而更好地体悟到“如来藏”的妙用。这本书能否成为我认识自我、认识世界的一个新视角，并为我的解脱之路提供坚实的指引？
评分《他空见与如来藏》这几个字，在我眼中，不仅仅是一个书名，更像是一个指向内心深处智慧的箭头。长期以来，我对佛教的理解，总是在“空”与“不空”之间徘徊，尤其是在理解“空性”时，常常局限于“自空”，即认识到“我”的虚幻。但“他空见”这个说法，却给了我一种耳目一新的感觉，它似乎将“空”的视角，从个体投射到更广阔的世界。“他”究竟是指代什么？是一种普遍性的存在之“空”，还是指代一切“他者”的“空”？而“如来藏”，这个充满希望的词语，代表着我们本自具足的佛性。但我总是在想，如果佛性具足，为何我们却被烦恼所束缚？这本书是否会论证，正是因为我们未能真正地“见”到“他空”，未能破除对“他者”的实有执着，才使得“如来藏”被种种尘垢所遮蔽？我满心期待这本书能为我揭开这层神秘的面纱。它是否会详细阐述“他空见”的哲学根基，以及它与“缘起性空”等佛教基本教义的联系？在讲解“如来藏”时，它又会如何处理“空”与“不空”的辩证关系，是将其视为一种究竟的实相，还是方便的安立？我最渴望的是，这本书能提供一些可行的修行方法，让我明白，如何通过观照“他”的空性，来破除我执，从而更好地体悟到“如来藏”的妙用？这本书能否成为我理解佛法、进行修行实践的一本重要参考书？
评分《他空见与如来藏》这个书名，本身就带着一种禅意和哲思，仿佛打开了一扇通往佛教智慧的大门。作为一个对佛法有着浓厚兴趣的读者，我一直在探索“空性”的深层含义，而“他空见”这个词，无疑触及了其中一个关键的维度。我理解的“空”，通常是指“自空”，即认识到我执的虚妄。但“他空见”，听起来更像是将这种“空”的视角，延伸到一切事物之上。我迫切想知道，这里的“他”，是指一切的“他者”，还是指代一切“法”？它如何不同于我们通常所理解的“无我”？而“如来藏”，这个充满力量的词语，则代表着众生本具的佛性，觉悟的潜能。然而，现实中的我们，却常常被烦恼和无明所困扰，难以显现如来藏。这本书是否能揭示，正是因为我们未能真正地“见”到“他空”，才导致了“如来藏”的被遮蔽？我非常期待这本书能够为我解答这些疑问。它是否会从不同的佛学宗派角度，来阐释“他空见”和“如来藏”的义理？例如，它是否会深入探讨“他空”在破除我执、二元对立等方面所起到的关键作用？以及，在“他空”观照下，如何才能更好地体悟到“如来藏”的妙用？我希望这本书能提供具体的论证和方法，让我明白，如何将“他空见”融入日常的思维和行为中，从而逐步净化心灵，最终显露本自具足的如来藏。这本书能否成为我通往觉悟之路上的重要指南？
评分《他空见与如来藏》——光是这个名字，就足以让我心生好奇，并开始思考深层次的哲学问题。我一直对佛教的核心概念，如“空性”和“佛性”充满着探索的欲望。在我的理解中，“空性”常常与“无我”联系在一起，强调的是个体生命主体的虚幻性。然而，“他空见”这个词，似乎将“空”的概念，从个体扩展到了更广阔的领域。这里的“他”，究竟是指一切的“他者”，还是泛指一切的“法”？这种“他空”的视角，又与我们通常所说的“自空”有何不同，又为何如此重要？而“如来藏”，则是我一直以来非常着迷的概念，它代表着众生皆有的、不生不灭的佛性。但是，我们为何会被无明所笼罩，无法显露这份宝贵的佛性？这本书是否能为我解答这个问题？它是否会论证，正是因为我们未能真正地“见”到“他空”，未能破除对“他者”的实有执着，才使得“如来藏”被层层遮蔽？我非常期待这本书能够详细阐述“他空见”的理论体系，它可能源自哪些经典的阐释，又有哪些祖师大德对此进行了深入的挖掘？在讲解“如来藏”时，它又会如何处理“空”与“不空”的辩证关系？我最希望能在这本书中找到一些实用的指导，让我明白，如何通过观照“他”的空性，来破除我执，进而显露本自具足的“如来藏”。这本书是否能成为我理解佛法、进行修行实践的有力工具？
评分《他空见与如来藏》，这个书名本身就蕴含着一种深邃的东方哲学韵味，仿佛一打开，就能感受到佛教智慧的浩瀚。作为一名普通读者，我对“空性”和“佛性”的概念一直充满好奇，但常常觉得难以把握。我理解的“空”，多半停留在“自空”层面，即认识到“我”的虚幻性。然而，“他空见”这个说法，立刻引发了我更深层次的思考，它似乎将“空”的视角，延伸到了一个更广阔的领域。“他”究竟是指代什么？是一种普遍性的存在之“空”，还是指代一切“他者”的“空”？它又如何不同于我们通常所理解的“无我”？而“如来藏”，这个象征着众生本具佛性的概念，对我来说一直充满了吸引力。我常常疑惑，既然我们都具足如来藏，为何却会被无明烦恼所遮蔽，无法显露？这本书是否会论证，正是因为我们未能真正地“见”到“他空”，未能破除对“他者”的实有执着，才使得“如来藏”被种种尘垢所遮蔽？我热切地希望在这本书中找到答案。它是否会详细阐述“他空见”的理论基础，它与“缘起性空”、“无我”等概念的内在联系？在讲解“如来藏”时，它又会如何处理“空”与“不空”的辩证关系，是将其视为一种究竟的实相，还是方便的安立？我最期待的是，这本书能提供一些可行的修行方法，让我明白，如何通过观照“他”的空性，来破除我执，从而更好地体悟到“如来藏”的妙用？这本书是否能成为我理解佛法、进行修行实践的一本重要参考书，并指引我走向心灵的解脱？
评分《他空见与如来藏》这本书的标题，像是一把钥匙，直指了我一直以来在佛法修学中感到模糊不清的核心问题。我理解的“空”，常常聚焦于“自空”，即认识到“我”的虚妄性，但这似乎总觉得不够圆满，好像还有一层未曾揭开的迷雾。而“他空见”，则让我看到了将“空”的视角，延伸到更广大范畴的可能性。这里的“他”，究竟是指代一切“他者”，还是泛指一切“法”？它又如何与“自空”相互印证，形成一个完整的“空”的认知体系？而“如来藏”，这个代表着众生本具佛性的概念，一直是我探索的重点。然而，我们为何会深陷轮回，无法显露这份宝贵的佛性？这本书是否会论证，正是因为我们未能真正地“见”到“他空”，未能破除对“他者”的实有执着，才使得“如来藏”被种种烦恼所遮蔽？我非常期待这本书能为我深入解析“他空见”的理论，它是否会从不同宗派的视角出发，来阐释其义理，并与“如来藏”的概念进行精妙的结合？我尤其关心的是，这本书能否提供一些具体的修行指导，让我明白，如何通过观照“他”的空性，来破除我执，从而逐渐显露并体悟到“如来藏”的真实面貌？这本书是否能成为我理解佛法、指导修行的一盏明灯？
评分健陽上師的物理知識豐富。《时轮的六支金刚瑜伽》：構想身體與宇宙的關聯，瑜伽理論費解。翻譯的小錯誤在所難免。讀了一學期。回校飛機上K掉後面三分之一。有些譯文真拗口，有些好棒。
评分本书当年让我好找了一阵子，差点发动我的美国同学帮我从哈佛大学复印。故而读来不免有些失落。除了关于觉囊派的历史文化内容，我知之有限，小有收获。对于觉囊派的教法和理论，并无太多细致讨论。如果是学禅宗的人，认真读过楞伽经、解深密经，就不会有太多陌生感。翻翻会有收获，但没必要买一本了。TG 我上传过。
评分本书当年让我好找了一阵子，差点发动我的美国同学帮我从哈佛大学复印。故而读来不免有些失落。除了关于觉囊派的历史文化内容，我知之有限，小有收获。对于觉囊派的教法和理论，并无太多细致讨论。如果是学禅宗的人，认真读过楞伽经、解深密经，就不会有太多陌生感。翻翻会有收获，但没必要买一本了。TG 我上传过。
评分有料: 艺术与经文
评分健陽上師的物理知識豐富。《时轮的六支金刚瑜伽》：構想身體與宇宙的關聯，瑜伽理論費解。翻譯的小錯誤在所難免。讀了一學期。回校飛機上K掉後面三分之一。有些譯文真拗口，有些好棒。
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