本书简述了阿奎那的生平,并概要、系统梳理了阿奎那经院哲学思想体系的发展过程,他最为关注的神学和哲学问题,以及与同时代其他神学家和哲学家的对话探讨。读者可走进阿奎那的精神世界,把握其最富启发性和包蕴性的思想。
译者刘中民,现为上海外国语大学教授,博导,上海外国语大学中东研究所所长。
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这本书对我个人心性上的影响是潜移默化的。起初我只是抱着学习知识的目的去阅读,但渐渐地,我发现自己的行事风格和看待冲突的方式都发生了微妙的转变。它教会了我如何从“是什么”和“应该是什么”之间建立起一座稳固的桥梁。全书的论证层层递进,犹如一座精心雕琢的迷宫,但只要抓住了核心的几条主线,便能清晰地看到各个分支是如何互相支撑、彼此印证的。最让我震撼的是其中关于“目的论”的阐述,它提供了一种看待生命意义的全新视角,让原本杂乱无章的生活目标有了一个清晰的归属点。这种由哲学思辨带来的确定感,远比任何肤浅的成功学要来得持久和坚实。这是一部值得反复重读,并在人生的不同阶段都能读出新意的“活的经典”。
评分我很少用“史诗级”这个词来形容一本书,但对于这部作品,我找不到更合适的形容词了。它不只是记录了某个时代或某个学派的观点,它更像是从人类文明的源头汲取营养,构建了一个试图解释万事万物的普适性模型。它的阅读门槛无疑是高的,需要读者具备一定的哲学基础和历史耐心。然而,一旦跨过最初的障碍,你便会发现自己被引入了一片知识的沃土。作者对自然法、伦理学以及政治哲学的整合,展现了一种罕见的综合能力。他没有回避那些最棘手的人类困境——比如自由与必然、信仰与理性之间的张力,而是直面它们,并试图在更高的层面达成一种动态的平衡。这本书的价值,不在于它是否提供了最终的、绝对的答案,而在于它为我们提供了一个最完整、最深刻的思考框架,以应对永恒的人类追问。
评分说实话,初次翻开这本书时,我有些被其厚度和密集的文本吓退了。它给人的第一印象是严肃、古老,仿佛是一本被时间尘封的典籍。然而,一旦真正沉浸其中,那种强烈的求知欲便会驱使你不断向下探索。这本书的叙述方式非常独特,它不是单向度的灌输,而更像是一场与古人智慧的跨时空对话。作者巧妙地将宏大的理论置于具体的历史背景和现实困境之中进行考察,使得那些看似高悬的抽象概念,立刻拥有了触手可及的重量感和紧迫性。我发现,它对人类理性本质的探讨,尤其令人拍案叫绝。它没有停留在表层的现象描述,而是直抵问题的核心,剖析了人类认识世界和指导行动的底层结构。这本书的价值,不仅仅在于提供了答案,更在于它教会了我如何提出更深刻的问题。读完后,我常常会合上书本,陷入长久的沉思,思考着自己生活中的每一个选择,其背后的驱动力究竟是什么。
评分这本书的阅读体验是极其矛盾的,它既让人感到无比的充实,又会带来一种深刻的谦卑感。充实是因为你接触到了一个完整而精密的思想体系,仿佛被授予了一把开启理解世界的钥匙;谦卑则是因为你清晰地认识到,在人类智慧的海洋面前,个人的认知是何其有限。我必须承认,某些章节的阅读速度非常缓慢,需要借助外部的注释和参考资料才能勉强跟上作者的思路。但这绝非批评,反而印证了其内容的深度。作者处理矛盾和异见的态度极其公正和圆融,他并非简单地否定某一方,而是努力去理解对立观点的合理内核,并最终将其整合进一个更具包容性的框架内。这种“兼容并蓄”的处理方式,在今天这个观点日益极化的时代,显得尤为可贵。它不仅是一部思想史的杰作,更是一部关于如何进行高质量思考的指南。
评分这部作品的磅礴气势和深邃内涵,着实让人在阅读的过程中体验了一次精神上的朝圣之旅。它并非那种快餐式的消遣读物,而是一部需要沉下心来、反复咀嚼才能品出其中滋味的鸿篇巨著。作者似乎拥有洞察人心的魔力,笔下的每一个论点都像是经过千锤百炼的宝石,折射出智慧的光芒。我尤其欣赏其在构建逻辑框架时的精妙布局,无论是宏观的体系搭建,还是微观的论证细节,都展现出一种无懈可击的严谨性。读完之后,我感到自己的思维边界被极大地拓宽了,对于许多曾经困惑不解的哲学或伦理难题,似乎有了一条清晰的路径可以去探索和理解。这本书的文字本身也极具韵律感,并非晦涩难懂的学术腔调,而是夹杂着一种古典的庄重与现代的洞察力,使得那些复杂的思辨过程读起来也充满了美感。它更像是一位智者在你耳边进行的长谈,引导你审视自己一直以来习以为常的观念,并挑战你走出舒适区。这种由内而外的震撼,是近年来我阅读过的书籍中最难能可贵的体验。
评分生平介绍
评分梳理了阿奎那思想与亚里士多德、奥古斯丁和迈蒙尼德的取受关系。缺点是篇幅实在太短,很多论题半页纸就带过去了。
评分梳理了阿奎那思想与亚里士多德、奥古斯丁和迈蒙尼德的取受关系。缺点是篇幅实在太短,很多论题半页纸就带过去了。
评分20160204 看了三分之一好像都没进入正题,进入正题后也感觉是东一榔头西一棒,很乱。
评分关于感性与理智的关系,阿奎纳结合认识的发展过程来加以考察,指出:第一,知识来源于感觉。感觉通过感官与外物接触,主体接受客体而产生一种近似的“感觉印象”。这种印象被感觉传达到内部感官,将其分析、整理、综合成“形象”而获得具体的、个别的事物的认识。第二,人的认识并不能仅停留于个体的知识,停留于感性认识,还必须深化到理性认识,从而从个别物质中去认识其形式。第三,人类的理智分为“主动的理智”和“被动的理智”。主动的理智是灵魂的能动活动,它用抽象的方法去掉“形象”中有关感性的个别性、特殊牲成分,取出本质的普遍性、必然性,获得理智认识的理解形式即“理解印象”。“我们是以我们称为主动的理智的更高贵的主动力,采用抽象的方法,把从各种感觉所接受的幻象变成现实上可以理解的”。
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