具體描述
馬塞爾·莫斯是法國著名的社會學傢和人類學傢，他對交換形式與社會結構之間的關係曾作齣高度創造性的比較研究，他有關人種學理論和方法的觀點也對許多社會學傢産生瞭影響。本論文集編入瞭他內容最豐富的一流社會學專題論文。他的"論禮物"是很有影響的著作，著重論述瞭美拉尼西亞、波利尼西亞、北美洲西北部等地土著民族的交換和契約形式，並對贈與、接受及償報等行為的宗教、法律、經濟、神話和其他方麵予以探討，典型地體現瞭他對社會現象研究的"以小見大"之法。該論文集的齣版為社會學研究人員的學習、查閱提供瞭極大的便利。
著者簡介
馬塞爾・毛斯（Marcel Mauss，1872-1950），著名的法國社會學傢和人類學傢，是社會學傢塗爾乾的外甥，主要貢獻是對交換形式與社會結構之間的關係作齣瞭高度創造性的比較研究，他有關人種學理論和方法的觀點，也對許多社會科學傢，如列維-斯特勞斯等産生瞭影響。
圖書目錄
中文初版譯序
第一版序言（1950年）
馬塞爾・莫斯的著作導言
第一部分 一般巫術理論概要
第一章 曆史沿革與原始材料
第二章 巫術的定義
第三章 巫術的諸要素
第四章 對巫術的分析與解釋
第五章 結論
附錄
第二部分 論禮物：古代社會裏交換的形式與根據
導言 論禮物，特彆是還禮的義務
第一章 被交換的禮物與迴報它們的責任（波利尼西亞）
第二章 這一體係的外延：饋贈、聲譽、錢幣
第三章 這些原則在古代法律與古代經濟中的延續
第四章 結論
第三部分 心理學與社會學之間實際的和實踐的關係
第一章 社會學在人類學中的地位
第二章 心理學最近對社會學的幫助
第三章 社會學要嚮心理學提供的幫助
第四章 對心理學提齣的問題
附錄 有關論爭結論的摘要
第四部分 集體暗示的死亡觀念對個體的身體影響（澳大利亞、新西蘭）
第一章 集體暗示的死亡觀念的定義
第二章 澳大利亞的事實類型
第三章 新西蘭與波利尼亞的事實類型
第五部分 一種人的精神範疇：人的概念，“我”的概念
第一章 論題：人
第二章 “角色”與“人”的地位
第三章 拉丁語的“人”
第四章 “人”
第五章 人：道德事實
第六章 基督教的“位格”
第七章 人：心理學存在
第八章 結論
第六部分 各種身體的技術
第一章 身體技術的概論
第二章 身體技術的各種分類原則
第三章 身體技術的生平舉例
第四章 一般的思考
第七部分 社會形態學
論愛斯基摩人社會的季節性變化：社會形態學研究
參考書目的縮寫符號錶
莫斯年譜
莫斯的主要著作
· · · · · · (收起)
讀後感
相对于这本文集，没有记录《各种身体的技术》这篇，增补了《献祭的性质与功能》这篇（因为感觉它比较重要）。 “在理性的苍穹下，曾经有过、现在还有各种僵死的、或苍白的、或幽暗的月亮。” （必须了解人类使用过的一切范畴；类比列维·斯特劳斯：“我曾想要达到野蛮的极限”...
評分相对于这本文集，没有记录《各种身体的技术》这篇，增补了《献祭的性质与功能》这篇（因为感觉它比较重要）。 “在理性的苍穹下，曾经有过、现在还有各种僵死的、或苍白的、或幽暗的月亮。” （必须了解人类使用过的一切范畴；类比列维·斯特劳斯：“我曾想要达到野蛮的极限”...
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用戶評價
很有意思
评分翻譯巨爛無比， 完全不適閤入門的一本書， 巫術理論完全沒看懂， 離中國生活太遠瞭吧， 也就關於身體和愛斯基摩人勉勉強強看懂， 禮物論也免勉強強， 實在不懂這種東拼西湊的論文看完瞭會讓普羅大眾有啥收獲~
评分1.現代社會的神經病，在早先社會可能就是巫師。2.第一章巫術概要，主要講巫術的行為部分，心靈部分（也即象徵意象）幾乎沒涉及。心靈部分是動機，不講動機，分數丟大頭。3.純理論論文式的書，幾乎看不進去，頭痛頭暈。純粹文藝腔鬍掰，就覺得反胃惡心。隻吃得下既有詩意又有史實做基礎的書。
评分《禮物》，人類學經典
评分人的身體這一用具是普遍的，並由每個人來支配，它會經曆許許多多、各種各樣的可能性，除非這些局部的和有限的可能性進入我們特殊文化的需求之中，我們還會繼續忽視它們。 然而，在這一領域從事研究的所有民族學傢都知道，這些可能性在不同的團體那裏有著驚人的變化。各種興奮的起點、忍耐的極限在每個文化中是不同的。“無望的”努力、“無法忍受的”痛苦、“怪異的”快感不是個體特殊性的功能，而是集體的同意或不同意所規定的標準的功能。
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