具体描述
马塞尔·莫斯是法国著名的社会学家和人类学家，他对交换形式与社会结构之间的关系曾作出高度创造性的比较研究，他有关人种学理论和方法的观点也对许多社会学家产生了影响。本论文集编入了他内容最丰富的一流社会学专题论文。他的"论礼物"是很有影响的著作，着重论述了美拉尼西亚、波利尼西亚、北美洲西北部等地土著民族的交换和契约形式，并对赠与、接受及偿报等行为的宗教、法律、经济、神话和其他方面予以探讨，典型地体现了他对社会现象研究的"以小见大"之法。该论文集的出版为社会学研究人员的学习、查阅提供了极大的便利。
作者简介
马塞尔・毛斯（Marcel Mauss，1872-1950），著名的法国社会学家和人类学家，是社会学家涂尔干的外甥，主要贡献是对交换形式与社会结构之间的关系作出了高度创造性的比较研究，他有关人种学理论和方法的观点，也对许多社会科学家，如列维-斯特劳斯等产生了影响。
目录信息
中文初版译序
第一版序言（1950年）
马塞尔・莫斯的著作导言
第一部分 一般巫术理论概要
第一章 历史沿革与原始材料
第二章 巫术的定义
第三章 巫术的诸要素
第四章 对巫术的分析与解释
第五章 结论
附录
第二部分 论礼物：古代社会里交换的形式与根据
导言 论礼物，特别是还礼的义务
第一章 被交换的礼物与回报它们的责任（波利尼西亚）
第二章 这一体系的外延：馈赠、声誉、钱币
第三章 这些原则在古代法律与古代经济中的延续
第四章 结论
第三部分 心理学与社会学之间实际的和实践的关系
第一章 社会学在人类学中的地位
第二章 心理学最近对社会学的帮助
第三章 社会学要向心理学提供的帮助
第四章 对心理学提出的问题
附录 有关论争结论的摘要
第四部分 集体暗示的死亡观念对个体的身体影响（澳大利亚、新西兰）
第一章 集体暗示的死亡观念的定义
第二章 澳大利亚的事实类型
第三章 新西兰与波利尼亚的事实类型
第五部分 一种人的精神范畴：人的概念，“我”的概念
第一章 论题：人
第二章 “角色”与“人”的地位
第三章 拉丁语的“人”
第四章 “人”
第五章 人：道德事实
第六章 基督教的“位格”
第七章 人：心理学存在
第八章 结论
第六部分 各种身体的技术
第一章 身体技术的概论
第二章 身体技术的各种分类原则
第三章 身体技术的生平举例
第四章 一般的思考
第七部分 社会形态学
论爱斯基摩人社会的季节性变化：社会形态学研究
参考书目的缩写符号表
莫斯年谱
莫斯的主要著作
· · · · · · (收起)
读后感
相对于这本文集，没有记录《各种身体的技术》这篇，增补了《献祭的性质与功能》这篇（因为感觉它比较重要）。 “在理性的苍穹下，曾经有过、现在还有各种僵死的、或苍白的、或幽暗的月亮。” （必须了解人类使用过的一切范畴；类比列维·斯特劳斯：“我曾想要达到野蛮的极限”...
评分相对于这本文集，没有记录《各种身体的技术》这篇，增补了《献祭的性质与功能》这篇（因为感觉它比较重要）。 “在理性的苍穹下，曾经有过、现在还有各种僵死的、或苍白的、或幽暗的月亮。” （必须了解人类使用过的一切范畴；类比列维·斯特劳斯：“我曾想要达到野蛮的极限”...
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用户评价
这本书的“野心”很大，它试图在一个有限的篇幅内勾勒出整个学科的演进图谱，并且在学术传承上做得非常到位。你不会觉得它是在堆砌名词概念，而是能清晰地看到，某一个看似突兀的新理论，实际上是如何从前人的思想废墟中生长出来的。在处理那些经典的、已经被讨论了无数次的议题时，作者总能找到一个新颖的切入点，避免了落入俗套。比如，它对早期田野调查方法的历史性回顾，不仅是简单地罗列了几个著名学者的名字，而是深入分析了技术、政治环境如何共同塑造了“观察者”这一角色的伦理困境和研究范式。这种历史的纵深感，让读者明白，我们今天所依赖的理论工具，都是经过多少代人的反复锤炼才形成的。对于我这种希望系统性地建立起知识体系的学习者来说，这种扎实而又不失趣味的叙事，是极其宝贵的财富，它提供的不是知识的碎片，而是一张完整且耐人寻味的思维地图。
评分这本书的装帧设计实在太吸引人了，封面那种略带复古的色调配上简洁的字体，让人一眼就能感受到一种沉稳和厚重感，我本来是抱着试试看的心态翻开的，没想到里面的排版竟然如此考究。纸张的质感也很好，拿在手里很有分量，不像有些廉价印刷品那么轻飘。而且，作者在章节的划分上明显下足了功夫，逻辑链条非常清晰，即便是面对一些相对宏大的理论概念，也能通过精妙的过渡和恰当的图表辅助理解，使得阅读体验非常流畅。我尤其欣赏它在处理跨学科议题时的那种“游刃有余”，它不像某些纯理论著作那样晦涩难懂，而是非常注重将抽象的理论落地到具体的社会现象中去解读，这点对于初学者来说简直是福音，能迅速建立起对学科脉络的宏观认知。随便翻到其中一章关于“文化变迁的动力学”的讨论，作者引用的案例丰富多样，从古代部落的迁徙到当代全球化背景下的身份重塑，那种广度和深度都令人印象深刻，读完后感觉自己的思维框架被打开了一个新的维度，对世界运行的底层逻辑有了更深层次的体察和兴趣。
评分这本书的语言风格是那种不动声色却暗藏锋芒的类型，它很少用夸张的辞藻去渲染某个观点的重要性，而是让论据和逻辑本身去说话。这使得全书呈现出一种非常成熟、理性的学术气质。我注意到，作者在引用经典文本时，往往会选取那些最能体现其核心矛盾或精髓的片段进行深入的剖析，而非简单地引用长篇大论。这种精炼的引用艺术，让阅读过程变得高效且富有洞察力。此外，书中对于不同文化语境下的概念对译和理解差异的探讨，显示了作者深厚的跨文化研究功底，避免了将单一的西方理论模型武断地套用到所有社会情境中的陷阱。这本书更像是一位经验丰富的导师，他不会直接告诉你标准答案，而是巧妙地为你指明前进的方向，并递给你最精良的工具箱，鼓励你亲自去探索那些尚未被完全解答的领域。它真正做到了“授人以渔”，而非仅仅“授人以鱼”，读完后，我感觉自己已经准备好迈出更坚实的研究步伐了。
评分阅读体验上，这本书的节奏感把握得非常到位，它深知如何平衡学术的严谨性和读者的注意力曲线。在处理那些需要大量背景铺垫的理论框架时，作者会适当地穿插一些生动的、与当代生活息息相关的案例分析，就像是在高空行走时突然提供了一个可以短暂驻足的小平台，让你喘口气，消化一下前方的风景。我特别喜欢它在引言和结论部分的写作风格，那种带着一种历史使命感的总结陈词，让人在读完具体章节的繁复论证后，能够再次被拉回到宏大的叙事中去，感受到学科本身的魅力和潜力。读完这书，你不会觉得头脑里塞满了无用的信息，而是感觉到自己的“问题意识”被极大地激发了。它让你开始用一种全新的、结构性的眼光去审视日常生活中那些看似理所当然的互动模式和权力关系，那种从“看热闹”到“看门道”的认知跃迁，是这本书带给我最震撼的收获之一。
评分我必须承认，一开始我对这本书的预期其实是比较低的，总觉得这种“大部头”的学科导论往往流于表面，难以触及核心的思辨深度。然而，这本书彻底颠覆了我的看法。它最厉害的地方在于，它没有回避那些最尖锐、最容易引起争议的理论冲突点，而是将不同的学派观点并置，然后引导读者自己去进行批判性思考。比如在探讨“结构与能动性”这对经典矛盾时，作者不是简单地站队，而是极其细腻地剖析了不同理论家是如何理解个体在社会框架下的能为与受限。这种“带着镣铐跳舞”的写作手法，使得全书充满了张力。更让我赞叹的是，作者的文字功底极强，某些段落的论述如同精雕细琢的散文，优美而有力，完全没有传统学术著作那种干巴巴的语感。读到后来，我甚至开始期待每一次阅读，期待在那些密集的文字迷宫中，再次与作者的深刻洞见不期而遇，每一次的阅读体验都像是一次智力上的酣畅淋漓的对话，让人忍不住想放下手边所有事情，沉浸其中。
评分巫术研究必读，列维斯特劳斯导言必读
评分人的身体这一用具是普遍的，并由每个人来支配，它会经历许许多多、各种各样的可能性，除非这些局部的和有限的可能性进入我们特殊文化的需求之中，我们还会继续忽视它们。 然而，在这一领域从事研究的所有民族学家都知道，这些可能性在不同的团体那里有着惊人的变化。各种兴奋的起点、忍耐的极限在每个文化中是不同的。“无望的”努力、“无法忍受的”痛苦、“怪异的”快感不是个体特殊性的功能，而是集体的同意或不同意所规定的标准的功能。
评分前面翻译的不好 太过拗口难读 论文集 可重复阅读 时间不够 草草翻过 前面两部分（大部分）没有看
评分巫术的一般理论+礼物+社会学人类学五讲
评分难懂，难懂
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