具体描述
【作者】平实导师
【出版日期】2013年1月底
【书号】 978-986-6431-48-7
【开本】32开，共九辑
【定价】200元臺币/ 辑
三界唯心，万法唯识，是成佛之修证内容，是诸地菩萨之所修；般若则是成佛之道（实证三界唯心、万法唯识）的入门，若未证悟实相般若，即无成佛之可能，必将永在外门广行菩萨六度，永在凡夫位中。然而实相般若的发起，全赖实证万法的实相；若欲证知万法的真相，则必须探究万法之所从来，则须实证自心如来─金刚心如来藏，然后现观这个金刚心的金刚性、真实性、如如性、清净性、涅槃性、能生万法的自性性、本住性，名为证真如；进而现观三界六道唯是此金刚心所成，人间万法须藉八识心王和合运作方能现起。如是实证《华严经》的「三界唯心、万法唯识」以后，由此等现观而发起实相般若智慧，继续进修第十住位的如幻观、第十行位的阳焰观、第十迴向位的如梦观，再生起增上意乐而勇发十无尽愿，方能满足三贤位的实证，转入初地；自知成佛之道而无偏倚，从此按部就班、次第进修乃至成佛。第八识自心如来是般若智慧之所依，般若智慧的修证则要从实证金刚心自心如来开始；《金刚经》则是解说自心如来之经典，是一切三贤位菩萨所应进修之实相般若经典。这一套书，是将平实导师宣讲的《金刚经宗通》内容，整理成文字而流通之；书中所说义理，迥异古今诸家依文解义之说，指出大乘见道方向与理路，有益于禅宗学人求开悟见道，及转入内门广修六度万行。
《金刚经宗通第五辑》网页之【内容连载】：
【内容摘录精华篇】§内文
【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」「须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河；是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」】
讲记：「须菩提！你的意下如何呢？如来有肉眼吗？」「就像您说的这样，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！你的意下如何呢？如来有天眼没有？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！你的意下如何呢？如来有没有慧眼呢？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！你的意下如何呢？如来有法眼没有？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！你的意下如何？如来有佛眼没有？」「如是，世尊！如来有佛眼。」「须菩提！你的意下如何？恒河中的所有沙子，佛说那是不是沙子？」「如是，世尊！如来说那是沙。」「须菩提！你的意下如何？譬如一恒河中的所有沙子，有这么多沙子数目的恒河；这么多恒河中的所有沙子数目的佛世界，这样多的佛世界难道不是很多吗？」「非常的多，世尊！」佛陀告诉须菩提说：「像这么多的无量国土中的所有众生，若干种类的众生心，如来全部都知道。是什么缘故呢？如来说诸多众生的心全部都不是心，这才是我所说的心。为什么这样说呢？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」
一体同观，到底是要凭哪一个「体」来「同观」呢？当然诸位都知道，就是如来藏，就是「此经」。可是在以往，我们所见的很多《金刚经》的註解，都是用意识心为主体在註解的。特别是在应成派中观来讲，他们完全是用意识心的境界在註解《金刚经》，从来不曾涉及唯一的法界实相本体，所以他们其实不能「一体同观」，而是「异体多观」；异，就是那个差异的异，是「异体多观」。因此，同一部经，一个人讲一种法，大家讲出来时各不相同；所以才会有很多的《金刚经》註解，一人一註，结果变成百家註。《心经》也是一样，你要是把《心经》古今的註解都蒐集起来，绝对不止百家，所以一样是百家註。
大陆有一位法师，他也有些名气。有一天，他的《心经》註解准备要去出版了，出版社也谈好了，也拿到书号了，突然得到我的《心经密意》，读过以后说：「我不出版了。」并且希望当我的徒弟，还写了信来。从表面上看来，好像这部《心经》的註解已经有一点被我垄断的味道。不过，我这个註解可不是托辣斯，我无意垄断，谁都可以继续去註解。《金刚经》也是一样，也是百家註；可是很多註解总是流通过一代、两代以后就不见了，没有人愿意再印行了，因为大家终究会去比较；于是註解的人过世以后，徒弟渐渐失散了，註解的内容又不是很胜妙，就不再有人印行了。
这个「一体同观」，每一位开悟者都一定是同样以如来藏为体来观，才可能所观的实相都同样，也才可能所观的实相都是同一种法界体，才可能是「一体同观」。如果不以如来藏为体来观，那就会变成多体多观，不可能每一个人都依相同的主体而说同一个样。所以，很多人讲《金刚经》时，不管讲哪一分，各人都会有不同的说法；因为众生的意识心所熏习的佛法内涵各不相同，因此所思所说自然也各不相同，不可能是「一体同观」。有人从人道的意识心来说，有的人又多讲了一些，再从畜生道相应的意识心来说某些事相；因为他心心念念想的，都是怎么从说法中去牟取不当的利益，将来应该出生到畜生道去，所以他以人身讲出来的时候，已经是畜生道的意识心了，那他讲出来的事相会跟人家同分吗？当然不同分，那他下辈子将会是畜生同分，决定不会是人同分。
甚至于为了名闻与利养而大胆谤法，毁谤说没有如来藏，就用谤如来藏的应成派中观邪见，来解释这一品的「一体同观」分，于是他在下一辈子就会变成地狱同分；所以未悟及错悟的人演讲这一品时，其实都是多体多分，不是「一体同分」。可是你如果以如来藏来讲，每一个有情各自的如来藏，都是同样体性而没有差别；所以这个如来藏，不管是在地狱道中、畜生道中、饿鬼道中、人道中、天道中、修罗道中，祂都是永远同样的体性，没有第二分，这才叫作「一体同分」。我们若不把范围讲那么广，把它缩小来讲，缩小到一个人类的自身来讲时，这个如来藏遍在五阴的每一阴中，也是「一体同分」；遍在十八界的每一界中，还是「一体同分」，这样现观时，才是真的亲证一体同分，才是真懂「一体同观」的开悟菩萨。这样的一体同分，过去世是一体同分，现在世、未来世也是一体同分；遍十方法界，横亘古往今来以及无量劫的未来，仍然是一体同分，这才能叫作遍周沙界。亘古亘今都是一体同分，因为祂永远都是如此，这才是这一品〈一体同观分〉所要说的真义。我们再来看看经文怎么说：
佛说：「须菩提啊！你的意下如何呢？如来有没有肉眼？」须菩提答覆说：「就像您所说的那样，世尊！如来有肉眼。」「须菩提啊！你的意下如何呢？如来有天眼吗？」「就像您所说的一样，世尊！如来有天眼。」「须菩提啊！你的意下如何呢？如来有慧眼吗？」「就像您所说的一样，世尊！如来有慧眼。」「须菩提啊！你的意下如何呢？如来有法眼吗？」「就像您所说的那样，世尊！如来有法眼。」「须菩提啊！你的意下如何呢？如来有佛眼吗？」「就像您所说的一样，世尊！如来有佛眼。」
先讲这几句圣教。有许多人说：「如来成佛了，所以成佛是不用吃饭的。」有没有听过？当然有听过，如果你没有听过，那表示你孤陋寡闻；因为我们以前也读过人家写文章是这么写的，在电视上也看过有法师这么讲，这是很早期的事了。你要不信，我告诉你，真的有，并且在网站上面还可以查得到。有一位法师讲：「如来是不吃饭的，如来吃饭只是一个示现，祂这边吃了，护法神就接了去，度给众生吃了。」他的名气还不小，我们就不用讲他是谁。
如来有肉眼，那显然如来也有色身；要不然的话，何须要佛母摩耶夫人来生祂呢？祂又何须来入胎呢？所以祂当然是有色身才能度化人类众生；既然有色身，祂当然要吃饭，难道祂吃饭还为别人吃？假使你要说为别人吃，从事上来说也讲得通，因为如果不吃饭，色身不能维持；维持色身的目的是为众生，所以吃饭还是为别人吃，也讲得通。从事上来说，如来特地要示现为人身，来与人类同事，而天人们也同样可以来亲近，这样才能够使大家愿意发心修学佛道；否则的话，如何度人类行菩萨道？因为人们会以为人类不可能修行成佛，只有 世尊那样的天人才能成佛；或以为 世尊本来就是佛，人类是无法修行成佛的；大家会这样想，就不可能愿意修学佛法了。既然 世尊来人间入胎受生示现为人类，当然要有色身；既有色身当然就有肉眼，怎么会说 佛没有肉眼？既有肉眼也有色身，当然也得要吃饭才能生存于人间。
作者简介
儒雅温言铿锵意 踽踽宿贞菩提路
性海情山微妙旨 孤掌擎天狂流柱
引经书论挥竹篦 入泥入水和禅机
俯仰古今干坤戏 缀绻悬丝二十载
蓬莱因缘成熟时 人天同庆宣胜义
春城何处不飞花 华严圣境故人来
平实导师，1944生，年少即对文学、打坐、拳术、针灸、方外之术等兴趣浓厚，亦博览自然、哲理、生命真理之学说，深心涌动着对不可知奥秘的渴求。乐于暗助弱小，有侠士之风；为人耿介，然悲悯之情，往往溢于言表！乐于演说，将所亲证之真理着书立论，为一位探究生命实相之笃实履践者！
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读后感
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用户评价
这本书的结构安排得极富匠心，它不是线性的阅读体验，更像是一场循序渐进的禅修引导。我特别欣赏作者在解释那些看似矛盾的经文段落时所展现出的那种辩证的智慧。比如，当《金刚经》说“法尚应舍，何况非法”时，很多人会陷入“什么都不要了”的虚无主义。而这本书里，作者非常精妙地指出，这里的“舍”并非是放弃行动或责任，而是一种对“作用”与“本体”的分别观照。我们必须承担起世间的责任和义务，但同时，要警惕自己被这些责任和义务所定义的困境所束缚。这种将出世间的智慧与入世间的实践完美结合的论述，让我这个在职场和家庭中摸爬滚打的人，找到了一个安顿心神，又不至于逃避现实的支点。读起来，不像在啃理论，更像是在高人指点下，练习一种更轻盈的活法。
评分坦白说，我对佛经的研究一直处于浅尝辄止的状态，很多高深的术语光是记住就够费劲了。但这本《金刚经宗通（第5辑）》的论述方式，简直就是为我这种“半路出家”的读者量身定做的。它的文字是如此的细腻和富有画面感，每解释一个概念，作者都会设置一个场景，让人仿佛亲历其中。比如，它讲到“不住相布施”时，不是干巴巴地讲舍财，而是模拟了一个人真心实意地帮助他人，却又不期待回报的心理过程，那种“无我利他”的境界，竟然在文字中被具象化了。这种叙事技巧，极大地降低了理解的门槛，同时又不失其学术的严谨性。它让我明白，真正的修行，不在于去寺庙里烧多高的香，而在于我们每一次与人、与事物的互动中，是否保持了那份清明的觉知和无挂碍的心态。
评分这本书带给我最大的冲击，在于它对“空性”的阐释彻底颠覆了我过去那种认为“空”就是“虚无”的误解。在以往的理解中，谈“空”，总觉得是一片冰冷的虚空，让人感到茫然。但作者在这辑里，用大量的比喻和对比，清晰地勾勒出了“毕竟空”和“缘起性空”的精微差别。它强调的“空”，恰恰是成就一切现象得以显现的必要条件，是一种动态的、充满生机的潜能。读到那些关于“心无挂碍，自得自在”的论述时，我甚至能感受到一种精神上的解放感。它不是教我们如何去“达到”空，而是让我们看到，我们本自具足的，就是这种不被任何事物固化、束缚的自由状态。这让我对生活中的挫折和不如意，有了一种全新的、更豁达的接纳态度。
评分这套书的体量确实不小，但每一次捧读，都像是在进行一次深度的自我对话和精神的“体检”。与市面上许多追求“速成”或“心灵鸡汤”式的读物不同，它要求读者投入时间、耐心去咀嚼和反思。我尤其欣赏作者在引用不同祖师大德开示时的那种谨慎和审慎，他没有为了增加论证的力度而堆砌名言，而是确保每一个引用的论点都紧密服务于对经义的阐发。这种对经典的敬畏之心和严谨的治学态度，让整部作品散发着一种令人信服的力量。读完之后，我不是记住了多少新知识，而是学会了如何在日常的忙碌中，保持一颗不被世俗噪音所侵扰的“定盘星”。它是一本值得反复翻阅，每次都能读出新意的珍贵宝典。
评分这本厚厚的书一拿到手，就让人感觉沉甸甸的，翻开扉页，里面的内容排版清晰，虽然是佛经的阐释，但作者的笔触却不像一般佛学书籍那样晦涩难懂。我以前对《金刚经》的理解总停留在字面意思，觉得那些“一切有为法，如梦幻泡影”之类的句子很美，但总觉得离自己的生活太远。这本书的厉害之处就在于，它没有单纯地做“翻译”，而是将经文的深层意涵，用非常贴近现代人思维和生活经验的方式给“激活”了。尤其是一些关于“应无所住而生其心”的探讨，作者引经据典，旁征博引，不是空泛地说教，而是深入剖析了我们日常生活中那种“执着”是如何产生的，以及如何通过不执着于得失、名利，真正做到内心清净的。读完第一部分，我感觉像是给自己的心进行了一次彻底的“除尘”，原来很多烦恼，都是自己不肯放下的念头构建起来的幻象。
评分无价之宝！顶礼菩萨！
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