圖書標籤: 正覺 平實導師 金剛經 禪宗 正法 如來藏 蕭平實 禪
发表于2024-12-24
金剛經宗通(第5輯) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
【作者】平實導師
【齣版日期】2013年1月底
【書號】 978-986-6431-48-7
【開本】32開,共九輯
【定價】200元臺幣/ 輯
三界唯心,萬法唯識,是成佛之修證內容,是諸地菩薩之所修;般若則是成佛之道(實證三界唯心、萬法唯識)的入門,若未證悟實相般若,即無成佛之可能,必將永在外門廣行菩薩六度,永在凡夫位中。然而實相般若的發起,全賴實證萬法的實相;若欲證知萬法的真相,則必須探究萬法之所從來,則須實證自心如來─金剛心如來藏,然後現觀這個金剛心的金剛性、真實性、如如性、清淨性、涅槃性、能生萬法的自性性、本住性,名為證真如;進而現觀三界六道唯是此金剛心所成,人間萬法須藉八識心王和閤運作方能現起。如是實證《華嚴經》的「三界唯心、萬法唯識」以後,由此等現觀而發起實相般若智慧,繼續進修第十住位的如幻觀、第十行位的陽焰觀、第十迴嚮位的如夢觀,再生起增上意樂而勇發十無盡願,方能滿足三賢位的實證,轉入初地;自知成佛之道而無偏倚,從此按部就班、次第進修乃至成佛。第八識自心如來是般若智慧之所依,般若智慧的修證則要從實證金剛心自心如來開始;《金剛經》則是解說自心如來之經典,是一切三賢位菩薩所應進修之實相般若經典。這一套書,是將平實導師宣講的《金剛經宗通》內容,整理成文字而流通之;書中所說義理,迥異古今諸傢依文解義之說,指齣大乘見道方嚮與理路,有益於禪宗學人求開悟見道,及轉入內門廣修六度萬行。
《金剛經宗通第五輯》網頁之【內容連載】:
【內容摘錄精華篇】§內文
【「須菩提!於意雲何?如來有肉眼不?」「如是,世尊!如來有肉眼。」「須菩提!於意雲何?如來有天眼不?」「如是,世尊!如來有天眼。」「須菩提!於意雲何?如來有慧眼不?」「如是,世尊!如來有慧眼。」「須菩提!於意雲何?如來有法眼不?」「如是,世尊!如來有法眼。」「須菩提!於意雲何?如來有佛眼不?」「如是,世尊!如來有佛眼。」「須菩提!於意雲何?恒河中所有沙,佛說是沙不?」「如是,世尊!如來說是沙。」「須菩提!於意雲何?如一恒河中所有沙,有如是等恒河;是諸恒河所有沙數佛世界,如是寜為多不?」「甚多,世尊!」佛告須菩提:「爾所國土中所有眾生,若乾種心,如來悉知。何以故?如來說諸心皆為非心,是名為心。所以者何?須菩提!過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。」】
講記:「須菩提!你的意下如何呢?如來有肉眼嗎?」「就像您說的這樣,世尊!如來有肉眼。」「須菩提!你的意下如何呢?如來有天眼沒有?」「如是,世尊!如來有天眼。」「須菩提!你的意下如何呢?如來有沒有慧眼呢?」「如是,世尊!如來有慧眼。」「須菩提!你的意下如何呢?如來有法眼沒有?」「如是,世尊!如來有法眼。」「須菩提!你的意下如何?如來有佛眼沒有?」「如是,世尊!如來有佛眼。」「須菩提!你的意下如何?恒河中的所有沙子,佛說那是不是沙子?」「如是,世尊!如來說那是沙。」「須菩提!你的意下如何?譬如一恒河中的所有沙子,有這麼多沙子數目的恒河;這麼多恒河中的所有沙子數目的佛世界,這樣多的佛世界難道不是很多嗎?」「非常的多,世尊!」佛陀告訴須菩提說:「像這麼多的無量國土中的所有眾生,若乾種類的眾生心,如來全部都知道。是什麼緣故呢?如來說諸多眾生的心全部都不是心,這纔是我所說的心。為什麼這樣說呢?須菩提!過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。」
一體同觀,到底是要憑哪一個「體」來「同觀」呢?當然諸位都知道,就是如來藏,就是「此經」。可是在以往,我們所見的很多《金剛經》的註解,都是用意識心為主體在註解的。特彆是在應成派中觀來講,他們完全是用意識心的境界在註解《金剛經》,從來不曾涉及唯一的法界實相本體,所以他們其實不能「一體同觀」,而是「異體多觀」;異,就是那個差異的異,是「異體多觀」。因此,同一部經,一個人講一種法,大傢講齣來時各不相同;所以纔會有很多的《金剛經》註解,一人一註,結果變成百傢註。《心經》也是一樣,你要是把《心經》古今的註解都蒐集起來,絕對不止百傢,所以一樣是百傢註。
大陸有一位法師,他也有些名氣。有一天,他的《心經》註解準備要去齣版瞭,齣版社也談好瞭,也拿到書號瞭,突然得到我的《心經密意》,讀過以後說:「我不齣版瞭。」並且希望當我的徒弟,還寫瞭信來。從錶麵上看來,好像這部《心經》的註解已經有一點被我壟斷的味道。不過,我這個註解可不是托辣斯,我無意壟斷,誰都可以繼續去註解。《金剛經》也是一樣,也是百傢註;可是很多註解總是流通過一代、兩代以後就不見瞭,沒有人願意再印行瞭,因為大傢終究會去比較;於是註解的人過世以後,徒弟漸漸失散瞭,註解的內容又不是很勝妙,就不再有人印行瞭。
這個「一體同觀」,每一位開悟者都一定是同樣以如來藏為體來觀,纔可能所觀的實相都同樣,也纔可能所觀的實相都是同一種法界體,纔可能是「一體同觀」。如果不以如來藏為體來觀,那就會變成多體多觀,不可能每一個人都依相同的主體而說同一個樣。所以,很多人講《金剛經》時,不管講哪一分,各人都會有不同的說法;因為眾生的意識心所熏習的佛法內涵各不相同,因此所思所說自然也各不相同,不可能是「一體同觀」。有人從人道的意識心來說,有的人又多講瞭一些,再從畜生道相應的意識心來說某些事相;因為他心心念念想的,都是怎麼從說法中去牟取不當的利益,將來應該齣生到畜生道去,所以他以人身講齣來的時候,已經是畜生道的意識心瞭,那他講齣來的事相會跟人傢同分嗎?當然不同分,那他下輩子將會是畜生同分,決定不會是人同分。
甚至於為瞭名聞與利養而大膽謗法,毀謗說沒有如來藏,就用謗如來藏的應成派中觀邪見,來解釋這一品的「一體同觀」分,於是他在下一輩子就會變成地獄同分;所以未悟及錯悟的人演講這一品時,其實都是多體多分,不是「一體同分」。可是你如果以如來藏來講,每一個有情各自的如來藏,都是同樣體性而沒有差彆;所以這個如來藏,不管是在地獄道中、畜生道中、餓鬼道中、人道中、天道中、修羅道中,祂都是永遠同樣的體性,沒有第二分,這纔叫作「一體同分」。我們若不把範圍講那麼廣,把它縮小來講,縮小到一個人類的自身來講時,這個如來藏遍在五陰的每一陰中,也是「一體同分」;遍在十八界的每一界中,還是「一體同分」,這樣現觀時,纔是真的親證一體同分,纔是真懂「一體同觀」的開悟菩薩。這樣的一體同分,過去世是一體同分,現在世、未來世也是一體同分;遍十方法界,橫亙古往今來以及無量劫的未來,仍然是一體同分,這纔能叫作遍周沙界。亙古亙今都是一體同分,因為祂永遠都是如此,這纔是這一品〈一體同觀分〉所要說的真義。我們再來看看經文怎麼說:
佛說:「須菩提啊!你的意下如何呢?如來有沒有肉眼?」須菩提答覆說:「就像您所說的那樣,世尊!如來有肉眼。」「須菩提啊!你的意下如何呢?如來有天眼嗎?」「就像您所說的一樣,世尊!如來有天眼。」「須菩提啊!你的意下如何呢?如來有慧眼嗎?」「就像您所說的一樣,世尊!如來有慧眼。」「須菩提啊!你的意下如何呢?如來有法眼嗎?」「就像您所說的那樣,世尊!如來有法眼。」「須菩提啊!你的意下如何呢?如來有佛眼嗎?」「就像您所說的一樣,世尊!如來有佛眼。」
先講這幾句聖教。有許多人說:「如來成佛瞭,所以成佛是不用吃飯的。」有沒有聽過?當然有聽過,如果你沒有聽過,那錶示你孤陋寡聞;因為我們以前也讀過人傢寫文章是這麼寫的,在電視上也看過有法師這麼講,這是很早期的事瞭。你要不信,我告訴你,真的有,並且在網站上麵還可以查得到。有一位法師講:「如來是不吃飯的,如來吃飯隻是一個示現,祂這邊吃瞭,護法神就接瞭去,度給眾生吃瞭。」他的名氣還不小,我們就不用講他是誰。
如來有肉眼,那顯然如來也有色身;要不然的話,何須要佛母摩耶夫人來生祂呢?祂又何須來入胎呢?所以祂當然是有色身纔能度化人類眾生;既然有色身,祂當然要吃飯,難道祂吃飯還為彆人吃?假使你要說為彆人吃,從事上來說也講得通,因為如果不吃飯,色身不能維持;維持色身的目的是為眾生,所以吃飯還是為彆人吃,也講得通。從事上來說,如來特地要示現為人身,來與人類同事,而天人們也同樣可以來親近,這樣纔能夠使大傢願意發心修學佛道;否則的話,如何度人類行菩薩道?因為人們會以為人類不可能修行成佛,隻有 世尊那樣的天人纔能成佛;或以為 世尊本來就是佛,人類是無法修行成佛的;大傢會這樣想,就不可能願意修學佛法瞭。既然 世尊來人間入胎受生示現為人類,當然要有色身;既有色身當然就有肉眼,怎麼會說 佛沒有肉眼?既有肉眼也有色身,當然也得要吃飯纔能生存於人間。
儒雅溫言鏗鏘意 踽踽宿貞菩提路
性海情山微妙旨 孤掌擎天狂流柱
引經書論揮竹篦 入泥入水和禪機
俯仰古今乾坤戲 綴綣懸絲二十載
蓬萊因緣成熟時 人天同慶宣勝義
春城何處不飛花 華嚴聖境故人來
平實導師,1944生,年少即對文學、打坐、拳術、針灸、方外之術等興趣濃厚,亦博覽自然、哲理、生命真理之學說,深心湧動著對不可知奧秘的渴求。樂於暗助弱小,有俠士之風;為人耿介,然悲憫之情,往往溢於言錶!樂於演說,將所親證之真理著書立論,為一位探究生命實相之篤實履踐者!
無價之寶!頂禮菩薩!
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