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熨帖而极富穿透力，内蕴一种隐秘燃烧的激情。“阿Q正是凭借‘直觉’开始向往一种他所不知道的东西——一种外在于圣经贤传、外在于历史、外在于秩序、外在于自我因而也外在于他与周遭世界的关系的东西。这不正是摆脱他人引导的可能性所在吗？”在我看来莫非就是镌刻在本能中的对乌托邦的追求？汪晖说的生命主义可以和郜元宝说的文学主义作一番比较和联通。另外，萧红的《后花园》也可以以类似的方式进行解读，也许还更醒豁些。

高一涵把鲁迅和契诃夫、果戈理做对比，认为后者的作品是不朽的、万国的类型，而阿Q是一个“民族中的类型”。美国人、俄国人、法国人跟阿Q无关。“像神话里的潘多拉承受了恶梦似的四千年来的经验所造成的一切‘谱’上的规则”。按照这个说法，阿Q简直就像《狂人日记》里说的那本“陈年的流水簿子”，四千年来的东西都记在里面，“包含对于生命幸福名誉道德的意见，提炼精粹，凝为固体，所以实在是一副中国人坏品性的‘混合照相’。其中写中国的缺乏求生意志，不知尊重生命，尤为痛切，因为我相信这是中国的最大的病根。”而鲁迅写出了这最大病根的作品，自然也就成了中国人的一个“药剂”。《阿Q正传》后来被翻译成各种语言文字，为一时之大文豪罗曼·罗兰所赏识，阿Q的含义也因此扩展——有人说，阿Q也是普遍的，精神胜利法在不同的民族也都存在。

只有在“一种外在于圣经贤传、外在于历史、外在于秩序、外在于自我因而也外在于他与周遭世界的关系的东西”中，才存在“风景的发现”；也恰恰是在被这“无”引发、仅是直觉和本能的瞬间中，超越和革命才是可能的。思路不难把握，但具体阐述还是很丰富独到。想起上学期正好写过《阿Q正传》，十分惭愧，感觉我理解的鲁迅毕竟还是太轻浮和肉麻了……

只有在“一种外在于圣经贤传、外在于历史、外在于秩序、外在于自我因而也外在于他与周遭世界的关系的东西”中，才存在“风景的发现”；也恰恰是在被这“无”引发、仅是直觉和本能的瞬间中，超越和革命才是可能的。思路不难把握，但具体阐述还是很丰富独到。想起上学期正好写过《阿Q正传》，十分惭愧，感觉我理解的鲁迅毕竟还是太轻浮和肉麻了……

张老师推荐。刚写完细读的论文，再看汪晖先生这篇，实在感同身受！就像这样，强行找出语词若危若安、若往若还的含混处加以附会的挫败感。那么，身体政治的奇怪论述、“国民性”的谜之辩证法，也就可以轻轻放过。好处在于清晰的逻辑和敏感的理论意识。而“向下超越”的命名，便不知伊于胡底了。

在其新著《阿Q生命中的六个瞬间》 中，汪晖试图通过引入本能/直觉维度，并上升到"关于身体的政治视野"，（71）来重新解读鲁迅的《阿Q正传》，证明阿Q革命的动力和契机在于其本能和直觉，只有它们才能使精神胜利法失效，颠覆已然被阿Ｑ内化了的"社会秩序"或"官方历史"，展现阿Q...  

在多年以来浸淫于中国近现代思想史和当代中国思想流派分化的研究之后，汪晖先生的最新一本著作——《阿Q生命中的六个瞬间》，重新回到自己鲁迅作品文本阐释的学术起点。这本书虽然篇幅短小，但可谓是微言大义。在关于《阿Q正传》的解读文章和论著已经是汗牛充栋、数不胜数的情...