图书标签: 本雅明  哲学  文化研究  法兰克福学派  德国  西方马克思主义  文化  河南大学出版社   

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像生产者的作者不仅能引导别的生产者进行生产，而且能为他们提供一种经过改进的机器，这机器还能引导越多的消费者（读者）走向生产。这一说法让我想到契诃夫，契诃夫之后的作家只有两类：契诃夫式与非契诃夫式。前者例子太多，门罗，耶茨，卡佛，奥兹，汉德克……小说在内容上的不变与形式的变又恰好印证了他在《拱廊计划》之N里对艺术作品发展的看法：艺术的特征在于，它总是发展出新形式来描绘新内容，但从外部看来，艺术作品只有且仅有一种形式。作品的艺术性不在于保住不断流逝的时间的连续性，而在于对时间的打断在打断中真正新颖的才第一次显现出来。布莱希特在戏剧上使用的中断情节这一做法与前几天才看的汉德克有些相似。不管中断或者直接放弃情节，都是对抗观众不断产生的幻想，这类戏剧都不打算贴近观众，而是与之疏离，但这对观众要求太高。

作为生产者的作者，字字句句都那么明晰。拱廊计划似乎体现出本雅明自己在适应马克思主义文论与史观时也须付出一定劳力。

本雅明的好多观点（例如“知识分子在阶级斗争中的位置只能根据他在生产过程中的地位来确定”“知识分子的生产工具在形式上是资本主义赋予的”等等）因为历史的局限而需要重新思考（上山下乡啥的发生在好几十年后嘛）。我还有一个问题，中国作为一个曾经发生过作为人类史上最为严重的反智运动的地区，为什么在当代仍然维持着非常顽固的知识精英主义。（我觉得精英主义的盛行和“文化”这一概念在中国的经久不衰是密切相关的；如果更多顾及到被大众“文化”所掩盖的平民政治与经济诉求，“文化”一词的社会效力将会被极大消解。什么荆楚文化、巴蜀文化、商都文化，都是政府讲的，大众从来没感觉。）

文学与政治，神圣暴力与赤裸生命，正义的目的与手段的二律背反，语言的非暴力性。拱廊计划有很多值得注意的东西，比如历史唯物主义揭示的隐形墨水所写就的“非进步”历史。

本雅明是喜欢的，但这本书可以说失望了。这几篇文章，都是通常选本常见的，翻开就发现都读过了。这样既无导言也无后记，无任何引介，就凑合成书，无逻辑的编排，为了啥？这么本薄册子，需要四个译者。。。

重要的不是一个人有什么看法，而是这些看法把他塑造成一个什么样的人。P25 ——里契滕伯格 我爱那些在以后的世纪中即将到来的民族。P171 ——荷尔德林 伟大的效果产生于伟大的事业，决不产生于渺小的事业。P177 ——斯威夫特《有色石头》 1.本雅明引用的观点基本上都比他自己陈...  

收录了本雅明作为「生产者的作者」、「暴力批判」、「拱廊计划节选」、「拱廊计划之N」以及阿多诺和弗里德里克对本雅明的一些看法 对于我来说的确是很难读懂的一些文本，这可能跟本雅明本身的表达方式有关系……一个崇尚「星丛」的男人，他说的话实在是太挑战我这种凡人习以为...  

接触到这本书作品，是在一堂必修的马克思主义文艺课上，本雅明的理论可以被认为是较早的以马克思主义文艺原理来评述大众文化的理论了。这本书虽然有很强烈的意识形态色彩，但关于大众文化的论述其实是挺精辟的，而且似乎也可以用于理解当代的大众文化/网络时代文学创作（尽管本...