具體描述
這部神話研究的目的既不在闡釋個彆的神話故事，也不在探索某一族群之神話體係與文化背景的關係，而是要尋找不同神話之間的邏輯規律。
作者以一則博羅羅印第安人的神話為起點，記錄下這則神話的整個內容，並描述它的民族誌背景，之後轉嚮瞭對神話內在結構的檢視，最後把采自南北美洲各地的八百多則神話納入一個復雜的結構變換體係中：在每一則神話之內，他斷定瞭各個節段之間所具有的變換關係；在不同神話之間，他則找齣瞭它們在結構上的種種對應關係。
著者簡介
剋洛德•列維-斯特勞斯（Claude Levi-Strauss，1908-2009），法國著名的社會人類學傢，哲學傢，法蘭西科學院院士，結構主義人類學創始人。早年在巴黎大學主修哲學與法律，1934-1937年在巴西聖保羅大學教授社會學，並從事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年齣任法蘭西學院教授。作為20世紀最偉大的人類學傢之一，他的影響波及人類學、語言學、哲學、曆史學等諸多領域。主要著作有《結構人類學》（1-2）、《神話學》（4捲）、《野性的思維》等。
圖書目錄
第一章 種族與文化
第二章 麵對人類地位的人種學傢
第二部分 傢庭、婚姻、親屬關係
第三章 傢庭
第四章 澳大利亞的一個“親屬關係微粒”
第五章 不同時空的對照
第六章 論近親通婚
第三部分 環境及其錶象
第七章 結構主義與生態環境
第八章 結構主義與經驗主義
第九章 語言學教程
第十章 宗教、語言和曆史：關於索緒爾一篇未發錶的文章
第十一章從神話的可能性到社會存在
第四部分 信仰、神話與習俗
第十二章 世界主義與精神分裂癥
第十三章 神話與遺忘
第十四章 畢達哥拉斯在美洲
第十五章 雙胎妊娠的解剖學預兆
第十六章 一個神話—文學小謎語
第十七章 從剋雷蒂安•德•特魯瓦到理查德•瓦格納
第五部分 約束與自由
第十八章 一種沉思的繪畫
第十九章 緻一位青年畫傢
第二十章 紐約懷舊與超前的形象
第二十一章 關於創造性兒童的遲到言論
第二十二章 對自由的思考
首次發錶時的齣處
索引
譯後記
· · · · · · (收起)
讀後感
拥护野蛮的随俗，反对倾向消除局部社会的国家主义和全球化努力，列维斯特劳斯以一个人类学家拾荒的努力，寻找万物平等的证据。质疑达尔文进化论和从孟德斯鸠到卢梭自由平等的法学精神。在整个西方文明体系里，扮演了一个文化暴徒的角色。 来自野蛮社会的智慧，字字钉在纸上。
評分拥护野蛮的随俗，反对倾向消除局部社会的国家主义和全球化努力，列维斯特劳斯以一个人类学家拾荒的努力，寻找万物平等的证据。质疑达尔文进化论和从孟德斯鸠到卢梭自由平等的法学精神。在整个西方文明体系里，扮演了一个文化暴徒的角色。 来自野蛮社会的智慧，字字钉在纸上。
評分拥护野蛮的随俗，反对倾向消除局部社会的国家主义和全球化努力，列维斯特劳斯以一个人类学家拾荒的努力，寻找万物平等的证据。质疑达尔文进化论和从孟德斯鸠到卢梭自由平等的法学精神。在整个西方文明体系里，扮演了一个文化暴徒的角色。 来自野蛮社会的智慧，字字钉在纸上。
評分拥护野蛮的随俗，反对倾向消除局部社会的国家主义和全球化努力，列维斯特劳斯以一个人类学家拾荒的努力，寻找万物平等的证据。质疑达尔文进化论和从孟德斯鸠到卢梭自由平等的法学精神。在整个西方文明体系里，扮演了一个文化暴徒的角色。 来自野蛮社会的智慧，字字钉在纸上。
評分拥护野蛮的随俗，反对倾向消除局部社会的国家主义和全球化努力，列维斯特劳斯以一个人类学家拾荒的努力，寻找万物平等的证据。质疑达尔文进化论和从孟德斯鸠到卢梭自由平等的法学精神。在整个西方文明体系里，扮演了一个文化暴徒的角色。 来自野蛮社会的智慧，字字钉在纸上。
用戶評價
不怎麼讀得通。。。不知道是不是翻譯問題
评分啊，人類學，看不懂……
评分翻譯[再見] 前麵有趣些
评分《遙遠的目光》透過對人類一直以來不斷傳承的文化進行細緻地分析，穿越時間的阻隔，洞察我們無法親曆的過去，理解種族與文化的源起。從中，我們能夠領略到列維斯特勞斯目光的深邃、寬廣，仿佛站在高處，遠遠地觀照一切的文化，巨細無遺。這是智慧的穿透力。
评分在各種不通順的句子和一些有趣的觀點交織中看瞭四分之一。對外行人來說，書本來就不好理解，翻譯更是摸不著頭腦，不是對著榖歌翻譯修改的吧…
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