具体描述
本书以19世纪、20世纪之交的一位山西绅士刘大鹏的日记为核心资料，描绘出其人作为儒者、孝子、商人、议政者、农民的不同身份状态下的人生景况，讨论了中国在从传统社会转型为现代社会的动荡中下层知识分子所面临的生活的困难、身份认同的焦虑，以及由此而来精神的折磨与坚守。从一个人的遭遇折射出清末民初中国社会、中国知识群体的转型之痛。
作者简介
沈艾娣，牛津大学博士。曾任教于哈佛大学，现为牛津大学教授。主要研究方向为华北乡村、地方宗教与社会、清末以降的社会文化等。著有The Making of the Republican Citizen: Ceremonies and Symbols in China, China: Inventing the Nation，及The Missionary’s Curse and Other Tales from a Chinese Catholic Village等。
目录信息
读后感
16世纪 明矾工业开始。 据说石门矿建立。 1851 赤桥的明矾作坊建立。 1880年代 有富人开竖井开采矿。 1896 刘大鹏在日记中反对开矿。 1900年代 开深矿困难大。 1901 煤税开征。 1911 辛亥革命。 1912 石门矿矿主去世。 1913 刘大鹏辞去在晋祠的新学校的教职。...
评分看完沈艾娣《梦醒子》的中译本，我怅然若失。不知道为什么，有一种“异体同悲”的难受，又好像读懂了《红楼梦》里女娲补天之后剩下的那块呜咽的石头。 沈艾娣说，“教科书都倾向于将现代化描述成向美好生活的迈进，我希望学生们能想到这些遭受进步之苦的人”。 有些人如果生...
评分 评分梦醒子》这本书出版后，引起了研究中国近现代历史的学者的关注，各种主要期刊都已经发表了不少的书评，肯定该书的研究和贡献。 对于这本书的基本内容已经有过不少书评做出介绍，所以我就不在重复了。这里主要说一下我读了这本书以后的一些体会。 第一，这本书的名字为什么叫梦...
评分中文版序页2注2：《以奶酪与蛆虫：一个十六世纪磨坊王的宇宙观》，应为《奶酪与蛆虫：一个十六世纪磨坊主的宇宙观》。 页2注5：明恩浦，应为明恩溥。 页6注2：神化，应为神话。 页7注2：Amelung，应为Amelang。【此处英文原版即错，不过后文参考文献是对的】 页10正文倒数行4：...
用户评价
1、刘大鹏日记中的相关要素可挖掘得更多，因此书显得简短。2、书中关于耕种让我重新思考了植物的矜贵。3、关于汽车、自行车普及的部分参考了家中老人带小孩第一次去乘地铁的经历的观感。4、编辑，我真的很看不惯你。
评分刘大鹏当然是典型的，“典型”并不仅仅意味着居于统计意义上的众数之一，更在于集中体现了一类话语和意义范式，不了解这一点，不足以言社科。刘大鹏的梦想曾是在金殿上以道德楷模自居，痛斥奸臣，梦醒意味着他彻底放弃了仕途，成为一个在民间践行儒家伦理的乡野之士。吊诡的是，恰恰是今日对这套话语体系的彻底背弃，才让我们有可能以一种脱离了功利目的的同情眼光去把玩这类历史人物。作者的同情一方面还不够，还没有真正从这个末代儒者的视角去审视他的一生和时代，一方面又嫌太多，忽略了儒家本身的局限。这都是国外研究者很难避免的。
评分女性作者，女性翻译，生在清末，卒于日据。很难想象如果我生在那个年代，我的人生会不会跟李大鹏有什么相似之处。这本书是在写我的乡党，并且回答了我少年时期对于家乡口传历史故事的相当多的疑惑之处，将诸多祖辈讲的潜存于我脑中的零散符号串起来了。因此虽然阅读是在晚点的微机上，看窗外风雨大作电闪雷鸣，但是却不曾感到难熬，反而阅读的过程让我无比过瘾。
评分08年读过英文版，当时觉得……很一般
评分1、刘大鹏日记中的相关要素可挖掘得更多，因此书显得简短。2、书中关于耕种让我重新思考了植物的矜贵。3、关于汽车、自行车普及的部分参考了家中老人带小孩第一次去乘地铁的经历的观感。4、编辑，我真的很看不惯你。
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