具体描述
本书以19世纪、20世纪之交的一位山西绅士刘大鹏的日记为核心资料，描绘出其人作为儒者、孝子、商人、议政者、农民的不同身份状态下的人生景况，讨论了中国在从传统社会转型为现代社会的动荡中下层知识分子所面临的生活的困难、身份认同的焦虑，以及由此而来精神的折磨与坚守。从一个人的遭遇折射出清末民初中国社会、中国知识群体的转型之痛。
作者简介
沈艾娣，牛津大学博士。曾任教于哈佛大学，现为牛津大学教授。主要研究方向为华北乡村、地方宗教与社会、清末以降的社会文化等。著有The Making of the Republican Citizen: Ceremonies and Symbols in China, China: Inventing the Nation，及The Missionary’s Curse and Other Tales from a Chinese Catholic Village等。
目录信息
读后感
为什么评分如此高？作者并不懂中国人写日记、回忆录的特点，也不懂这种文体叙述的真实性究竟怎么体现，只是刘大鹏写了什么就照搬照抄而已。从内容看，刘大鹏在1891年他落第去当私塾先生前后才开始写日记，之前的事情都是追忆，既然是回忆就可能删删改改来迎合自己道学家身份，...
评分读刘大鹏的传记，看着他去太原念书，去开封应考，回来还去榆次车辋村常家庄园游玩。去务农又去开矿，含饴弄孙之时仍为乡里奔走，写信大骂阎锡山，到去世仍然学曾国藩记日记…… 作为一个山西人，他的脚印去过的地方自己也都走遍了。他对曾国藩的感情如同自己小时候读唐浩明写...
评分中文版序页2注2：《以奶酪与蛆虫：一个十六世纪磨坊王的宇宙观》，应为《奶酪与蛆虫：一个十六世纪磨坊主的宇宙观》。 页2注5：明恩浦，应为明恩溥。 页6注2：神化，应为神话。 页7注2：Amelung，应为Amelang。【此处英文原版即错，不过后文参考文献是对的】 页10正文倒数行4：...
评分中文版序页2注2：《以奶酪与蛆虫：一个十六世纪磨坊王的宇宙观》，应为《奶酪与蛆虫：一个十六世纪磨坊主的宇宙观》。 页2注5：明恩浦，应为明恩溥。 页6注2：神化，应为神话。 页7注2：Amelung，应为Amelang。【此处英文原版即错，不过后文参考文献是对的】 页10正文倒数行4：...
评分中文版序页2注2：《以奶酪与蛆虫：一个十六世纪磨坊王的宇宙观》，应为《奶酪与蛆虫：一个十六世纪磨坊主的宇宙观》。 页2注5：明恩浦，应为明恩溥。 页6注2：神化，应为神话。 页7注2：Amelung，应为Amelang。【此处英文原版即错，不过后文参考文献是对的】 页10正文倒数行4：...
用户评价
刘大鹏所代表的，实际上是一个溢出传统的“国家精英”范畴的知识分子群体，也就是坐馆先生、师爷或者胥吏阶层。这是中国历史中非常独特的一种身份类型，有知识，但没有地位，处于上层精英与下层民众夹缝地带。对这种灰色身份经验的研究，使我想起卜正民对抗日时期上海孤岛中选择“合作”的公务员的研究（有趣的是，刘大鹏的后代也选择了与日本人合作），因其夹缝，故成其意义。在现代性进入山西大地时，边缘人的命运具有了一种独特的透视性质，通过对《退想斋日记》的解读，我们能看到商业精神怎样渗透和改编着儒学教义——一如资本主义精神改写了新教的面目——也能看到实体已然衰朽的儒学怎样以“名望”、“德行”的方式渗透着经过现代洗礼的人事制度与思考方式。刘大鹏的日记提供了一个观察变迁的样本。
评分1、刘大鹏日记中的相关要素可挖掘得更多，因此书显得简短。2、书中关于耕种让我重新思考了植物的矜贵。3、关于汽车、自行车普及的部分参考了家中老人带小孩第一次去乘地铁的经历的观感。4、编辑，我真的很看不惯你。
评分一边读一边在想我能不能也为老家小镇上的民国人物写一本类似的书，将一个人置入历史丰富的褶皱，于是我罗列了一个名单：童益君、童润夫、柯怡、俞寰澄、赵紫宸、赵萝蕤……
评分非常出色的微观史著作，真正的窥一斑而知全豹。
评分并未说透，比如刘这样一个笃行儒家教义的清遗，在晚年日常生活中固然还有所坚持，但面对不可逆转的时代，其妥协的部分是抱着何种心态？比如抗拒现代化，为何坐上现代交通工具又赞其迅速？此外小错误不少，翻译似乎也不够负责，有时候引文是文言原文，有时候直接是大白话，为什么不去查原文？131218-131219
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