自序
第一章、漢代儒學的一個側麵──思想、統治與權力運作
一、漢代儒學的時代課題：論述為帝國需要的統治思想
二、漢代儒學研究迴顧與本書對漢代儒學採取的立場
三、如何看待莊嚴的儒學論述背後蘊藏的權力關係
四、本書的幾個論述重點
五、小結
第二章、叔孫通「起朝儀」的意義──劉邦卡理斯瑪支配的轉變
一、前言
二、打天下時期的劉邦：卡理斯瑪式（charismatic）的領袖
三、卡理斯瑪支配的衰落：「起朝儀」的必要性
四、「朝儀」齣現的積極意義
五、小結
第三章、陸賈「逆取順守」觀念新探──建立帝國的深層穩定機製
一、前言：漢帝國「逆取順守」統治方嚮的奠立
二、「以順守之」的深層義涵：統治階層領導權的擴大
三、仁義、經藝、倫理教化與「以順守之」的結閤：帝國深層穩定機製的建立
四、「士」角色的重新認知：作為帝國深層穩定機製組成要素的「士」
五、小結
第四章、《韓詩外傳》論「士」──《詩》教、造士與儒士共同體的建立
一、前言
二、秦綱絕維弛後儒士的憤激及麵對新帝國的興奮情緒
三、興奮情緒的另一麵：新帝國政治情勢下儒士的壓力
四、「士」處境的反省與「造士」：儒士的機會、壓力與群體力量的摶聚
五、經義、修身、士節與「士」的自負：儒士共同認同的強化
六、進入統治體製，積極參與帝國政治：「仕」的優位選擇
七、「士」集團力量的建構：士之重、師之尊與友之助
八、君求於臣，甚於臣求於君的君臣關係定位：「士」對保有政治上獨立人格的奮鬥
九、小結
第五章、「禮」世界的建立──賈誼對禮法秩序的追求
一、前言
二、賈誼建立「禮」世界的現實目的
三、賈誼論「禮」與「法」的關係
四、俗世世界的改造：賈誼的「禮」與文化秩序「的」保留
五、帝國意識形態的雛型：賈誼的「禮」扮演的歷史角色
六、小結
第六章、帝國意識形態的建立──董仲舒的儒學
一、前言：「更化」以建立儒學為主導的新統治秩序
二、建立新的帝國意識形態的必要性
三、帝國意識形態應扮演的功能
四、尊儒與意識形態控製
五、「六藝之科、孔子之術」的新詮釋
六、尊君與大一統
七、普同世界觀的建立：儒傢理論與陰陽五行宇宙圖式的結閤
八、日常行動的指引：「三綱」等倫理原則
九、調和不同階級的利益
十、小結
第七章、西漢郡國廟之興毀──禮製興革與統治秩序維護之關係之一例
一、前言
二、高、惠帝時期郡國廟之建立：透過製度神聖化齣身寒微的統治傢族之一環
三、武帝時期對郡國廟製的挑戰：從「繫海內之心」到皇室內部矛盾的齣現
四、元帝時期的罷郡國廟之議：經學理想與現實完美結閤的典型範例
五、小結
第八章、帝國意識形態的重建──扮演「國憲」基礎的《白虎通》思想
一、前言
二、章帝製定「國憲」的努力與白虎觀會議的召開
三、《白虎通》齣現的歷史要求
四、扮演帝國意識形態的《白虎通》思想
五、帝國意識形態的發展：《白虎通》與董仲舒儒學的異同
六、小結
第九章、結語
引用書目
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