具体描述
本书研究王阳明的青年时代，即1472-1509年，也就是截止到王阳明龙场“大悟”后形成“知行合一”观的时期。“这是一个认真探寻和痛苦经验的时期”，包涵了大量的精神和学术的游历。作者以人物思想传记的方式，从考察王阳明的生平经历和明朝的历史与社会出发，探究早期王阳明各个时期思想轨迹的外在影响和内在心理动因，也就是其经历与学说之间的“动态机制”。作者从发展过程的角度来考察他思想形成的岁月，这个发展过程的高潮，是几次内心经验的大跃进。作者认为，阳明提倡生活与学说的统一，故其思想的一体性不同于思辨构造或认识论体系的统一性，而是建立在他的生活经验之上的。如家族尤其是父亲的巨大成就对他青年时期反叛精神的影响，尤其是他与佛教和道教的关系，他在阳明山隐修中从难以割舍的亲情的深刻体验中回转儒家，又在政治上严重受挫被发配贵州龙场的绝望处境中再一次确立成圣的内在意志，终于使自己的思想又迈上了一个新的高度，提出了超越朱子“格物”论的“知行合一”观，从而进一步确立了他与程朱理学分庭抗礼的“心学”。
本书不是对阳明的哲学思想研究，毋宁说是对阳明思想之所以形成的社会学与心理学分析，从而确立其思想的来源。对历来阳明学中聚讼纷纭的一些问题，如阳明思想与佛、道的关系、是否受陈献章影响、写作《朱子晚年定论》的心理和思想动机、知行合一观的思想来源及与朱子“格物”观的内在联系等等，都做了自己的分析和判断。
作者简介
杜维明，祖籍广东南 海，1940年出生于昆明。1961年毕业于台湾东海大学中文系，翌年获哈佛燕京学社奖学金前往美国深造，1968年获得哈佛大学历史与东亚语言学博士学 位。曾任教于普林斯顿大学和加州大学伯克莱分校；1981年始任哈佛大学中国历史和哲学教授，2010年荣休后继续担任亚洲中心资深研究员。在哈佛期间曾 担任该校宗教研究委员会主席、东亚语言和文明系系主任。
1988年获选美国人文社会科学院院士，1996-2008年出任哈佛燕京社社长，2008、2010年分别当选国际哲学会联会（FISP）执行委员、国际哲学学院（IIP）院士。现为北京大学高等人文研究院院长。
目录信息
致谢
导言
第一章 探寻
一 家世和出生
二 才华出众的诗人和关心社会的文士
三 军事谋略和政务
四 道士和儒家圣贤
第二章 抉择
一 阳明洞里的生存选择
二 禅宗佛学与家庭亲情
三 道家与曾点精神
四 儒学和山东之行
五 北京定终身
第三章 大悟
一 同刘瑾作斗争
二 赴龙场途中
三 大悟
四 人际关系的新层面
五 修身的结构
第四章 意义
一 知行合一观
二 陆象山的影响
三 朱熹难题
四 格物之争
五 主体性原则
六 知行合一的含义
出版后记
· · · · · · (收起)
读后感
尹敏志/文 据钱德洪、王汝中所编的《王阳明年谱》记载，在他们的老师十一岁时，便早已流露出异于常人的志向。当时还在余姚读私塾的王阳明，有一天这么问老师：“何为第一等事？”塾师回答：“惟读书登第耳。”但少年王阳明对这个答案似乎并不满意，他沉思一会，说道：“登...
评分据钱德洪、王汝中所编的《王阳明年谱》记载，在他们的老师十一岁时，便早已流露出异于常人的志向。当时还在余姚读私塾的王阳明，有一天这么问老师：“何为第一等事？”塾师回答：“惟读书登第耳。”但少年王阳明对这个答案似乎并不满意，他沉思一会，说道：“登第恐未为第一等...
评分本书对王阳明青少年时期的心路成长历程进行了深入的剖析，通过分析其早期人生发展轨迹，展现其思想发展过程的每个重要阶段和关键转折点。虽然其中夹杂着作者一些主观和猜测的成分，但总体上不失为一部难得的走心之作。 作者治学认真严谨，并且能够感受到作者是带着极大的兴趣来...
评分- 传记类作品最常见的毛病就是以全息视角看当时古人，以作者想法揣测人物想法。这种做法是从结果推导原因，很失真。 - 杜维明在这部作品里很冷静克制，没有主观臆断，而是尝试情景带入，以当时王阳明能看到的视角和感受还原他的每项决定和感受。作者在前言里明显表达了写作态度...
评分若将读书学习当作是获取名利的工具，读书越读越糊涂，学习越学越烦躁。名利不得，则身心焦虑，名利加身，则欲求未满。长此以往，读书学习便失去原本的意义，不再是为满足内心的好奇与欢愉，而是为满足外在的评价与要求。 为达成目标使用工具理性无可厚非，行动计划侧重精确计算...
用户评价
1.认为佛道执相的阳明洞抉择。2.意识到本性自足的龙场大悟。3.知行合一从本体上的理解，立志后的自发行为。
评分最适合入门阳明学的书。虽是学术论文，但文笔朴实流畅一点也不艰涩难啃。以人物传记的形式，保留但弱化时间线，谋篇布局自成组块，分阶段阐明王阳明与儒道佛的关系。相较被严谨论证的道家，单以原初亲情批判佛教，不够说服力；阳明潜心研究易经，二者关系的阐述却是浅尝辄止，但可能是因为历史资料不足而受限。11岁便立志做圣贤，开始跌宕起伏的精神求索之路，“阳明洞抉择”和“龙场大悟”写得真挚动人，值得反复习读。何为圣贤？不是社会阶层里高高在上的人物，而是无论顺逆境，内心始终平静而专注。“大悟”后，阳明升华了儒家关于人与人之间关系的定义：当与外界一切关系都被迫切除之时，应矢志不渝地坚持内在修养，继而改变身处的恶劣环境，以便能更好地同他人进行交流，即“内圣外王”。立志，勤学，改过，责善，学些曾点的洒脱精神、忘忧气质。
评分说王阳明从小立志做圣人是因为他的老爸王华就是状元，小守仁认识到这辈子科场上是怎么都不能超过老爸了，只好另辟蹊径，哈哈，颇有新意。
评分對陽明的思想轉折，提出了有力的分析。陽明做聖賢的路上，朱熹、王家祖先、父親王華等人的影響深深烙印在陽明身上，這些思想、身教與王家的傳統，型塑了陽明的內心，外在環境對陽明來說，正是一連串的「事」，道教與禪宗之於陽明，只是事上鍛鍊的功夫，這些事物幫助陽明明定志向與內心成長。誤解格物之意的陽明，也使他轉向這些事物。但正是因經歷這些事情，他發現格物只是一種方法，用以「自我認識」的方法，最重要的仍是對自我的認識，以及如何進行對自我內在的修練，使自己能夠在成聖這條毫無止盡的路上一直前進，但鑒於格物容易造成誤解，加上自身的經驗，他提出了「知行合一」的說法，透過事上修練內心，將心的能力擴大，同時統御知與行，才能使自己在成聖的路上更進一步。到這一步，青年王陽明已經奠定了他的基礎。
评分这本书译得真一般，但内容不错。国内关于王阳明的书，能读得下去的真不多，这本算是其中之一了。老实说，我觉得儒家里能跟现代社会接榫的也就是阳明学了，偏偏现在一帮“国师”想做的都是复兴经学。
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