圖書標籤: 張承誌  心靈史  宗教  中國文學  民族  中國現當代文學  當代文學  中國   

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一是銷聲匿跡潛入地下的人——多斯達尼，二是他們信仰的新的真理——束海達依（單數形是捨西德）|張傢川都不是宗教中心，是一處直至二十世紀結束仍然閉塞的交通死角。使得這個角落裏的迴民獲得瞭一種隱蔽性|馬德新（復初）、馬現媚權|如果金積堡的哲閤忍耶上層決心追求生存與繁榮，兵下董誌塬的話——便沒有後日裏馬占鰲、馬安良傢族的發達瞭|瀋敬修老人是民國末年的若羌縣長

閱讀張承誌的過程是一個時時在拷問自身的“狹隘”的過程。在思想文化資源（六十年代、八十年代、九十年代、濛古草原、新疆、西海固、日本、西班牙······）豐富如張承誌麵前，到底是誰狹隘？是誰不能理解誰？

閱讀張承誌的過程是一個時時在拷問自身的“狹隘”的過程。在思想文化資源（六十年代、八十年代、九十年代、濛古草原、新疆、西海固、日本、西班牙······）豐富如張承誌麵前，到底是誰狹隘？是誰不能理解誰？

蠻震撼的。其中有句記得大意如此：馬明心來瞭後 窮人的心 變得有尊嚴瞭

文字有魔力的。二十年後清醒的張承誌，進入敘事之後也是不由自主。而我都不知道我到底是感動瞭還是嚇到瞭.......

王安忆是我知道最为推崇《心灵史》的作家，她在复旦授课的讲义《小说家的十三堂课》除了第一二堂的入门，第三堂即以《心灵史》开讲，与《呼啸山庄》、《安娜卡列尼娜》、《约翰克里斯多夫》等并列为描写心灵的名著。但是她有个非常明确的前提：“我既不关注作者，也不关注作者...  

这不是一部小说。 张承志说这是一部史诗，我也愿意把它当作一部史诗。只是它并不客观。 我不知道为什么张不能把自己当作一个观察者，用历史的态度来写这本书，即使他本人对哲赫忍耶有着强烈的感情。 历史，只有用客观的眼睛看，用不掺杂个人感情的方式写，还事实以事实，才...