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第九本 2018.09.23-10.03

蜻蜓点水，但是面面俱到。 讲艺术观的时候，作者很有意思地在括号中提问: 亚里士多德对悲剧的目标的理解也很古怪：悲剧永远或作为一个规则要净化观众的同情和恐惧吗？如果是这样，是否就可以认为这种情感净化是悲剧的首要功能呢？（说到这一点的话，为何要假设悲剧有任何功能呢？） 提问之后也没有回答，让我情不自禁地想多说几句: 柏拉图在理想国中驱逐诗人（悲剧），但是留下一个余地:如果有人可以证明诗对于城邦有利，那么就可以让诗人回来。而事实就是诗被很多人广泛喜欢，很难驱逐。所以亚氏写诗学，应该有为诗辩护的目的，也是弥补老师的遗憾，悲剧对于德性的培养是有用的。以哲学分析诗，让哲学取得诗与哲学之争的胜利。而且亚里士多德认为诗比历史更真实，更有普遍性，窃以为也算批判继承了柏拉图的理念论。另外亚氏乃目的论重度患者。

介绍的顺序特别好，不是上来就哲学，而是先动物学再介绍哲学背景，然后由逻辑学，知识论到本体论，心理学，目的论，最后伦理学政治学和诗学。循序渐进。第七章45页谓项和主项那句明显翻错了。同一页的三种模态最后一个problematic居然译成模糊，不确定或未定的不就得了。虽然第十章原文题目就是reality，但是全书几乎所有的substance都译成了实在，即使不影响理解，但毕竟是亚里士多德最重要的概念了。

巴恩斯他们家什么基因啊这是，叙事能力如此强大～

零碎時間喜馬拉雅上聽的，三星半。果然是通識讀本，大概把亞氏的理論都簡單介紹了一下，基本上沒什麼深刻印象～亞氏留下了比較完整的是生物學邏輯學理論，然而它們早已過時；而與此相反，並不成系統的政治學倫理學形而上學，卻對後世影響甚大，至今無人能夠超越。喜歡這本書的結尾部分。

這本書是配合著另一本書《The Beginnings of Western Science》一起看的，主要是對亞里士多德的思想做一個補充。從内容的安排上來看，確實對於The Beginning一書中的内容是一個很好的補充，在對亞里士多德的宇宙學，實在論，變化，四因說，以及經驗論方面都有很不錯的補充，並...  

序言 一直到今天，西方伦理学中关于德性的学说，特别是近年社群主义者关于恢复和追寻德性的论述，也以“回到亚里士多德”为主旨，由此足见亚里士多德思想的远见和深远影响。 第一章 其人其著 尽管一些专题论述的结构由亚里士多德自己确定，其他的论述却很明显地是由后来的编辑...  

這本書是配合著另一本書《The Beginnings of Western Science》一起看的，主要是對亞里士多德的思想做一個補充。從内容的安排上來看，確實對於The Beginning一書中的内容是一個很好的補充，在對亞里士多德的宇宙學，實在論，變化，四因說，以及經驗論方面都有很不錯的補充，並...