本书共分四章，分为民俗主体论、民俗控制论、民俗符号论和民俗传承论。本书全面综合运用了我国多民族最有代表性的民俗文化典型实例，科学论证了民俗构成、民俗养成、民俗控制、民俗符号、民俗传承等重大理论，充分论证了我国多民族民俗多姿多彩的形态及民族理论的重要价值与意义。作者不仅对各民族传统风俗习惯给予特别关注，更重要的还有对各民族传统习俗中的控制性特征进行了深刻解剖，揭示了许多古老惯习对民族发展进步的束缚，从而论证了移风易俗的迫切重要性。特别是民俗主体论原理、民俗控制性原理，对促进各民族共同繁荣、共同进步及指导民族政策有重要的参考价值。
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读后感
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用户评价
理论扎实而浅显
评分我觉得很有用
评分这么多年过去了，直到最近我才渐渐搞懂民俗学这个学科的源起和研究思路：起源于反理性反启蒙的浪漫主义，带有民族主义诉求和民粹主义倾向，在我国与社会主义思路在许多方面可谓不拍也合…不得不说，那个时候的读研之路让我的认知变得狭窄而曲折。这与这个学科本身在学校的尴尬地位有关：设在中文系下，由民间文学研究起家，基础薄弱，还在不断建构自身独立性、合法性的阶段，而身旁的人类学、民族学，却有汗牛充栋的理论加持，有丰富的田野资料更新，有多年的斗争后获得的独立与自信。当然，另一个方面的原因是我不够努力，完全找不到感觉，只想混个文凭，一心想要的只有爱情和婚姻。
评分这么多年过去了，直到最近我才渐渐搞懂民俗学这个学科的源起和研究思路：起源于反理性反启蒙的浪漫主义，带有民族主义诉求和民粹主义倾向，在我国与社会主义思路在许多方面可谓不拍也合…不得不说，那个时候的读研之路让我的认知变得狭窄而曲折。这与这个学科本身在学校的尴尬地位有关：设在中文系下，由民间文学研究起家，基础薄弱，还在不断建构自身独立性、合法性的阶段，而身旁的人类学、民族学，却有汗牛充栋的理论加持，有丰富的田野资料更新，有多年的斗争后获得的独立与自信。当然，另一个方面的原因是我不够努力，完全找不到感觉，只想混个文凭，一心想要的只有爱情和婚姻。
评分这么多年过去了，直到最近我才渐渐搞懂民俗学这个学科的源起和研究思路：起源于反理性反启蒙的浪漫主义，带有民族主义诉求和民粹主义倾向，在我国与社会主义思路在许多方面可谓不拍也合…不得不说，那个时候的读研之路让我的认知变得狭窄而曲折。这与这个学科本身在学校的尴尬地位有关：设在中文系下，由民间文学研究起家，基础薄弱，还在不断建构自身独立性、合法性的阶段，而身旁的人类学、民族学，却有汗牛充栋的理论加持，有丰富的田野资料更新，有多年的斗争后获得的独立与自信。当然，另一个方面的原因是我不够努力，完全找不到感觉，只想混个文凭，一心想要的只有爱情和婚姻。
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